Sura 37 aṣ-Ṣāffāt – I Ranghi: traduzione italiana

← Torna all’indice del Corano

La Sura 37 aṣ-Ṣāffāt, “I Ranghi”, è una sura meccana di 182 versetti. In questa pagina presentiamo il testo arabo e la nostra traduzione italiana, mantenendo separate dal testo le note linguistiche, le varianti di resa e le interpretazioni esegetiche.

Testo arabo e traduzione italiana

«Nel nome di Dio, il Compassionevole, il Misericordioso.»

Note alla traduzione

1. Corano 37:1. Le prime parole sono un giuramento “per coloro che si schierano in ranghi”. Il testo non nomina esplicitamente il referente; l’identificazione con gli angeli appartiene all’esegesi. ↩
2. Corano 37:2. Al-zājirāt zajran indica coloro che respingono/reprimono con forza. Manteniamo il valore verbale senza inserire nel versetto il referente tradizionalmente proposto. ↩
3. Corano 37:3. Al-tāliyāt dhikran sono “coloro che recitano il Monito”. Anche qui il soggetto non è nominato espressamente nel testo. ↩
4. Corano 37:5. Al-mashāriq è plurale: “gli orienti”, cioè i diversi luoghi/punti del sorgere. Manteniamo il plurale. ↩
5. Corano 37:8. Al-malaʾ al-aʿlā è il “Supremo Consesso”. Il versetto presenta i diavoli come incapaci di ascoltarlo e colpiti da ogni lato. ↩
6. Corano 37:10. Shihābun thāqib è una fiamma/meteora penetrante. Manteniamo l’immagine senza trasformarla in spiegazione astronomica. ↩
7. Corano 37:11. Ṭīnin lāzib indica argilla appiccicosa/viscosa. Rendiamo “argilla viscosa”. ↩
8. Corano 37:12. Nella lettura Ḥafṣ il verbo è alla seconda persona: “tu ti stupisci”. Manteniamo il soggetto del testo senza armonizzarlo con altre letture. ↩
9. Corano 37:22. Azwājahum può indicare compagni, categorie o simili. Rendiamo “quelli della loro specie”, lasciando separata l’identificazione esegetica. ↩
10. Corano 37:23. Il testo ordina di guidarli verso ṣirāṭ al-jaḥīm, “la via dell’Inferno/Fornace”. Manteniamo il comando esplicito. ↩
11. Corano 37:28. “Venivate a noi da destra” è una formula idiomatica discussa. Conserviamo l’immagine letterale senza scioglierla nel versetto in “con autorità” o “con persuasione”. ↩
12. Corano 37:32. I capi dichiarano: “vi abbiamo sviati, perché eravamo noi stessi sviati”. Manteniamo il verbo causativo e la responsabilità dichiarata. ↩
13. Corano 37:36. Shāʿirin majnūn è “un poeta posseduto/folle”. Rendiamo “poeta posseduto”, conservando l’accusa riportata. ↩
14. Corano 37:40. ʿIbād Allāh al-mukhlaṣīn è reso “servi di Dio prescelti”, coerentemente con la lettura passiva qui adottata. ↩
15. Corano 37:47. La bevanda paradisiaca è descritta come priva di ghawl, danno/alterazione, e incapace di ubriacare. Manteniamo entrambe le negazioni. ↩
16. Corano 37:48. Qāṣirātu l-ṭarf ʿīn descrive donne dallo sguardo trattenuto e dagli occhi grandi. Non aggiungiamo dettagli fisici ulteriori. ↩
17. Corano 37:49. La similitudine “come uova ben custodite” è mantenuta nella sua forma testuale senza svilupparne l’interpretazione cromatica tradizionale. ↩
18. Corano 37:55. Il beato guarda e vede il suo antico compagno “nel mezzo dell’Inferno”. Manteniamo la scena narrativa senza allegorizzarla. ↩
19. Corano 37:57. La salvezza viene attribuita al “favore del mio Signore”. Manteniamo il soggetto divino esplicito. ↩
20. Corano 37:62. Lo Zaqqūm è presentato come albero infernale e come prova per gli ingiusti. Manteniamo il nome proprio senza sostituirlo con una specie botanica. ↩
21. Corano 37:65. I frutti dello Zaqqūm sono paragonati a “teste di demoni”. Conserviamo la similitudine così com’è. ↩
22. Corano 37:67. Dopo lo Zaqqūm viene descritta una miscela di acqua bollente. Manteniamo la sequenza punitiva esplicita. ↩
23. Corano 37:77. Il testo dice che Dio fece della discendenza di Noè “coloro che rimasero”. Non ampliamo il versetto in una teoria genealogica universale. ↩
24. Corano 37:82. Dopo la salvezza di Noè e della sua famiglia, “annegammo gli altri”. Manteniamo Dio come soggetto diretto dell’azione. ↩
25. Corano 37:83. Abramo è detto appartenere alla “schiera” di Noè. Manteniamo il rapporto testuale senza precisare una genealogia non espressa. ↩
26. Corano 37:88. Abramo “gettò uno sguardo alle stelle”. Non inseriamo nel versetto interpretazioni astrologiche o strategiche. ↩
27. Corano 37:89. La frase “in verità sono malato” è mantenuta letteralmente; la natura della malattia o l’eventuale stratagemma appartengono all’esegesi. ↩
28. Corano 37:93. Abramo si scaglia sugli idoli “colpendoli con la mano destra”. Manteniamo l’azione fisica esplicita. ↩
29. Corano 37:96. “Dio ha creato voi e ciò che fate” può essere discusso quanto al referente di mā taʿmalūn. Manteniamo la costruzione senza risolverla dogmaticamente. ↩
30. Corano 37:97. Il popolo ordina: “costruite per lui una costruzione e gettatelo nel fuoco ardente”. Manteniamo la minaccia nella forma diretta. ↩
31. Corano 37:102. Il testo del sogno dice direttamente “vedo in sogno che ti sacrifico”; il figlio risponde “fa’ ciò che ti viene ordinato”. Il versetto non nomina qui il figlio. ↩
32. Corano 37:103. Aslamā significa che entrambi “si sottomisero”; poi Abramo pone il figlio con la fronte/fianco a terra. Manteniamo la sequenza senza anticipare l’esito. ↩
33. Corano 37:107. Il figlio viene riscattato con dhibḥin ʿaẓīm, “un grande sacrificio”. Il testo non specifica qui l’animale. ↩
34. Corano 37:112. Dopo il racconto del sacrificio, il testo annuncia Isacco per nome. Non usiamo questa collocazione da sola per inserire nel versetto 102 il nome del figlio. ↩
35. Corano 37:125. Baʿl è mantenuto come nome della divinità invocata dal popolo di Elia. ↩
36. Corano 37:130. La forma Ilyāsīn della lettura Ḥafṣ è mantenuta nel saluto. Le spiegazioni del rapporto con “Ilyās” restano esegetiche. ↩
37. Corano 37:135. Fra i familiari salvati di Lot viene eccettuata “una vecchia fra quelli rimasti indietro”. Il testo non la nomina in questo versetto. ↩
38. Corano 37:140. Abaqa indica fuggire/disertare. Rendiamo che Giona “fuggì verso la nave carica”, mantenendo il verbo forte. ↩
39. Corano 37:141. Giona partecipa al sorteggio e risulta fra i perdenti. Il testo non descrive qui il meccanismo materiale del sorteggio. ↩
40. Corano 37:142. Mulīm significa biasimevole, meritevole di biasimo. Manteniamo questa qualificazione invece di attenuarla in un semplice “rammaricato”. ↩
41. Corano 37:145. Dio dice “lo gettammo sulla nuda riva, mentre era malato”. Manteniamo il soggetto divino e la condizione di Giona. ↩
42. Corano 37:147. La cifra è formulata “centomila, o anche di più”. Conserviamo aw, “o”, senza trasformarla in una stima certa. ↩
43. Corano 37:149. Il versetto riprende polemicamente l’attribuzione di figlie a Dio e figli agli interlocutori. Manteniamo la struttura retorica senza attenuarla. ↩
44. Corano 37:158. Il testo afferma che essi stabiliscono una parentela fra Dio e i jinn. Manteniamo al-jinna come “jinn”, senza sostituirlo con “angeli” o “demoni”. ↩
45. Corano 37:160. “Eccetto i servi di Dio prescelti” chiude l’eccezione nella forma del testo; il preciso collegamento sintattico con i versetti precedenti è discusso. ↩
46. Corano 37:163. La seduzione non raggiunge se non chi è destinato a “entrare a bruciare nell’Inferno”. Manteniamo il participio ṣālī nella sua forza. ↩
47. Corano 37:164. Dal contesto la tradizione identifica i parlanti con gli angeli, ma il versetto dice soltanto “non vi è nessuno di noi…”. Non inseriamo il soggetto nel corpo del testo. ↩
48. Corano 37:173. La promessa divina dice che gli inviati saranno soccorsi e che “le Nostre schiere” prevarranno. Manteniamo entrambe le affermazioni. ↩
49. Corano 37:177. Il castigo è descritto come qualcosa che “scende nel loro territorio” e rende terribile il mattino degli ammoniti. Conserviamo l’immagine bellica del testo. ↩

Analisi e commento critico