La Sura 43 az-Zukhruf, “Gli ornamenti d’oro”, è una sura meccana di 89 versetti. In questa pagina presentiamo il testo arabo e la nostra traduzione italiana, mantenendo separate dal testo le note linguistiche, le varianti di resa e le interpretazioni esegetiche.
Testo arabo e traduzione italiana
«Nel nome di Dio, il Compassionevole, il Misericordioso.»
Corano 43:1
«Ḥā-Mīm.[1]»
Come abbiamo tradotto
Ḥā-Mīm sono lettere isolate; il testo non ne esplicita il significato.
Corano 43:2
«Per il Libro chiaro.»
Corano 43:3
«In verità ne abbiamo fatto un Corano arabo affinché comprendiate.»
Corano 43:4
«E in verità esso è, presso di Noi, nella Madre del Libro, certamente elevato e sapiente.[2]»
Come abbiamo tradotto
Il Corano è detto essere nella “Madre del Libro” presso Dio, elevato e sapiente. Non identifichiamo ulteriormente questa espressione nel corpo del versetto.
Corano 43:5
«Dovremmo forse distogliere da voi il Monito, trascurandovi, perché siete gente trasgressiva?»
Corano 43:6
«E quanti profeti abbiamo inviato fra gli antichi!»
Corano 43:7
«E non giungeva loro alcun profeta senza che lo deridessero.»
Corano 43:8
«Così facemmo perire gente più forte di loro nella potenza, ed è già trascorso l’esempio degli antichi.[3]»
Come abbiamo tradotto
Dio dice direttamente di aver fatto perire popoli più forti nella potenza. Manteniamo il soggetto divino.
Corano 43:9
«E se chiedi loro chi ha creato i cieli e la terra, diranno certamente: «Li ha creati il Potente, il Sapiente»,»
Corano 43:10
«Colui che ha fatto per voi la terra come culla e vi ha posto in essa vie affinché possiate orientarvi,»
Corano 43:11
«e Colui che ha fatto scendere dal cielo acqua in misura; con essa abbiamo ridato vita a una terra morta. Così sarete fatti uscire.[4]»
Come abbiamo tradotto
La rinascita della terra morta dopo la pioggia viene usata come analogia della resurrezione: “così sarete fatti uscire”.
Corano 43:12
«E Colui che ha creato tutte le coppie e ha fatto per voi, delle navi e del bestiame, ciò su cui montate,»
Corano 43:13
«affinché vi sistemiate sui loro dorsi e poi ricordiate la grazia del vostro Signore quando vi siete sistemati su di essi, e diciate: «Gloria a Colui che ha assoggettato questo per noi, mentre noi non eravamo capaci di dominarlo,»
Corano 43:14
«e in verità al nostro Signore faremo certamente ritorno».»
Corano 43:15
«E Gli hanno attribuito, fra i Suoi servi, una parte.[5] In verità l’uomo è certamente un ingrato manifesto.»
Come abbiamo tradotto
Il testo dice che essi hanno attribuito a Dio “una parte” fra i Suoi servi. Il seguito mostra il riferimento polemico all’attribuzione di figlie/angeli.
Corano 43:16
«Oppure avrebbe preso, fra ciò che crea, delle figlie e avrebbe riservato a voi i figli maschi?»
Corano 43:17
«E quando a uno di loro viene annunciato ciò che egli attribuisce come similitudine al Compassionevole, il suo volto diventa scuro ed egli reprime l’ira.»
Corano 43:18
««Colui che viene allevato negli ornamenti e che, nella disputa, non è chiaro?».[6]»
Come abbiamo tradotto
La domanda retorica descrive “chi viene allevato negli ornamenti” e “nella disputa non è chiaro”. Manteniamo la formulazione senza trasformarla in una generalizzazione autonoma sulle donne.
Corano 43:19
«E hanno fatto degli angeli, che sono servi del Compassionevole, delle femmine. Furono forse testimoni della loro creazione? La loro testimonianza sarà scritta e saranno interrogati.[7]»
Come abbiamo tradotto
Il testo contesta l’attribuzione del sesso femminile agli angeli e domanda se gli interlocutori furono testimoni della loro creazione.
Corano 43:20
«E dicono: «Se il Compassionevole avesse voluto, non li avremmo adorati». Non hanno di ciò alcuna conoscenza; non fanno che congetturare.[8]»
Come abbiamo tradotto
Gli interlocutori invocano la volontà del Compassionevole come giustificazione del loro culto. Il testo risponde che non hanno conoscenza e congetturano.
Corano 43:21
«Oppure abbiamo dato loro prima di questo un Libro, al quale essi si tengono saldamente?»
Corano 43:22
«No: dicono invece: «In verità abbiamo trovato i nostri padri su una via e in verità sulle loro tracce siamo guidati».»
Corano 43:23
«E così, prima di te, non inviammo alcun ammonitore in una città senza che i suoi agiati dicessero: «In verità abbiamo trovato i nostri padri su una via e in verità sulle loro tracce seguiamo».[9]»
Come abbiamo tradotto
Gli agiati delle città vengono presentati come legati alla religione degli antenati. Manteniamo mutrafūhā come “agiati”.
Corano 43:24
«Disse: «Anche se vi avessi portato una guida migliore di quella sulla quale avete trovato i vostri padri?». Dissero: «In verità noi non crediamo in ciò con cui siete stati inviati».»
Corano 43:25
«Così Ci vendicammo di loro.[10] Guarda dunque quale fu la fine di coloro che smentivano.»
Come abbiamo tradotto
Fantaqamnā minhum significa “Ci vendicammo di loro”. Manteniamo il verbo forte e il soggetto divino.
Corano 43:26
«E quando Abramo disse a suo padre e al suo popolo: «In verità io sono estraneo a ciò che adorate,»
Corano 43:27
«eccetto Colui che mi ha creato: in verità Egli mi guiderà».»
Corano 43:28
«E ne fece una parola permanente nella sua discendenza, affinché forse ritornassero.[11]»
Come abbiamo tradotto
Abramo lascia nella propria discendenza una “parola permanente”. Non imponiamo nel versetto una formula teologica specifica come identificazione esclusiva.
Corano 43:29
«Anzi, concessi godimento a costoro e ai loro padri finché giunsero loro la verità e un messaggero chiaro.»
Corano 43:30
«Ma quando giunse loro la verità, dissero: «Questa è magia e in verità noi non crediamo in essa».»
Corano 43:31
«E dissero: «Perché questo Corano non è stato fatto scendere su un uomo importante di una delle due città?».[12]»
Come abbiamo tradotto
Gli oppositori chiedono perché il Corano non sia stato fatto scendere su un “uomo importante” di una delle due città. Il testo non nomina qui i due uomini.
Corano 43:32
«Sono forse loro a distribuire la misericordia del tuo Signore? Siamo Noi che abbiamo distribuito fra loro la loro sussistenza nella vita terrena e abbiamo elevato alcuni di loro sopra altri in gradi, affinché alcuni prendano altri al loro servizio.[13] Ma la misericordia del tuo Signore è migliore di ciò che accumulano.»
Come abbiamo tradotto
Dio afferma di distribuire la sussistenza e di elevare alcuni sopra altri in gradi affinché alcuni prendano altri al loro servizio. Manteniamo la struttura sociale espressa.
Corano 43:33
«E se non fosse che gli uomini sarebbero diventati un’unica comunità, avremmo certamente fatto, per coloro che non credono nel Compassionevole, tetti d’argento alle loro case e scale sulle quali salire,»
Corano 43:34
«e per le loro case porte e letti sui quali reclinarsi,»
Corano 43:35
«e ornamenti d’oro.[14] Ma tutto ciò non è che godimento della vita terrena; mentre l’Aldilà, presso il tuo Signore, è per i timorati.»
Come abbiamo tradotto
Zukhruf significa ornamento, oro/ornamenti d’oro; da qui il titolo convenzionale della sura.
Corano 43:36
«E a chi si acceca rispetto al Ricordo del Compassionevole assegniamo un diavolo, ed esso diventa suo compagno.[15]»
Come abbiamo tradotto
Dio dice di assegnare un diavolo come compagno a chi si acceca rispetto al Ricordo del Compassionevole. Manteniamo il soggetto divino.
Corano 43:37
«E in verità essi li distolgono dalla via, mentre quelli credono di essere guidati,»
Corano 43:38
«finché, quando verrà a Noi, dirà: «Magari fra me e te vi fosse la distanza fra i due orienti!». Che pessimo compagno![16]»
Come abbiamo tradotto
“La distanza fra i due orienti” è un’espressione di massima lontananza. Manteniamo la formulazione letterale.
Corano 43:39
«E oggi non vi gioverà, poiché avete commesso ingiustizia, il fatto di essere associati nel castigo.»
Corano 43:40
«Sei forse tu che puoi far udire i sordi o guidare i ciechi e chi si trova in errore manifesto?»
Corano 43:41
«E sia che ti portiamo via, in verità Ci vendicheremo di loro,[17]»
Come abbiamo tradotto
Il testo dice: “sia che ti portiamo via, in verità Ci vendicheremo di loro”. Non attenuiamo muntaqimūn.
Corano 43:42
«sia che ti mostriamo ciò che abbiamo loro promesso, in verità Noi siamo pienamente capaci su di loro.»
Corano 43:43
«Tieniti dunque saldo a ciò che ti è stato rivelato: in verità sei su una via retta.»
Corano 43:44
«E in verità esso è certamente un Monito per te e per il tuo popolo, e sarete interrogati.[18]»
Come abbiamo tradotto
Il Corano è detto “Monito per te e per il tuo popolo” e segue “sarete interrogati”. Manteniamo il nesso.
Corano 43:45
«E chiedi a coloro che abbiamo inviato prima di te fra i Nostri messaggeri: «Abbiamo forse posto, all’infuori del Compassionevole, divinità da adorare?».[19]»
Come abbiamo tradotto
Il comando di “chiedere” ai messaggeri precedenti è mantenuto letteralmente; il modo in cui ciò vada inteso appartiene all’esegesi.
Corano 43:46
«E certamente inviammo Mosè con i Nostri segni a Faraone e ai suoi notabili, ed egli disse: «In verità io sono un messaggero del Signore dei mondi».»
Corano 43:47
«Ma quando giunse loro con i Nostri segni, ecco che ne ridevano.»
Corano 43:48
«E non mostravamo loro alcun segno senza che fosse più grande del precedente; e li afferrammo con il castigo affinché forse tornassero.[20]»
Come abbiamo tradotto
Dio dice di aver “afferrato” Faraone e il suo popolo col castigo affinché tornassero. Manteniamo l’azione divina diretta.
Corano 43:49
«E dissero: «O mago, invoca per noi il tuo Signore, in virtù del patto che ha presso di te; in verità saremo certamente guidati».»
Corano 43:50
«Ma quando allontanammo da loro il castigo, ecco che violarono la parola.»
Corano 43:51
«E Faraone proclamò fra il suo popolo: «O popolo mio, non appartiene forse a me il regno d’Egitto, mentre questi fiumi scorrono sotto di me? Non vedete dunque?»
Corano 43:52
«O forse io sono migliore di questo che è spregevole e quasi non riesce a esprimersi chiaramente?[21]»
Come abbiamo tradotto
Faraone disprezza Mosè come mahīn, “spregevole/insignificante”, e dice che quasi non riesce a esprimersi chiaramente. Manteniamo l’insulto come discorso riportato.
Corano 43:53
«Perché non gli sono stati posti braccialetti d’oro, oppure non sono venuti con lui gli angeli in schiere?».»
Corano 43:54
«Così rese leggero il suo popolo, ed essi gli obbedirono. In verità erano gente ribelle.[22]»
Come abbiamo tradotto
Fa-stakhaffa qawmahu indica che Faraone rese il suo popolo leggero/superficiale o lo indusse a seguirlo. Rendiamo “rese leggero il suo popolo” e segnaliamo la difficoltà.
Corano 43:55
«Quando poi Ci irritarono, Ci vendicammo di loro e li annegammo tutti.[23]»
Come abbiamo tradotto
Āsafūnā significa “Ci irritarono / suscitarono la Nostra collera”; segue “Ci vendicammo di loro e li annegammo tutti”. Manteniamo la sequenza.
Corano 43:56
«E facemmo di loro un precedente e un esempio per coloro che vennero dopo.»
Corano 43:57
«E quando il figlio di Maria viene proposto come esempio, ecco che il tuo popolo alza clamore per lui.[24]»
Come abbiamo tradotto
Nel contesto dell’esempio del figlio di Maria, yaṣiddūn è stato reso “alzano clamore”; il termine è stato interpretato anche come allontanarsi/deridere. La nota preserva l’ambiguità.
Corano 43:58
«E dicono: «Sono migliori le nostre divinità oppure lui?». Non te lo propongono se non per polemica; anzi, sono gente litigiosa.»
Corano 43:59
«Egli non è altro che un servo al quale concedemmo grazia e del quale facemmo un esempio per i Figli di Israele.»
Corano 43:60
«E se volessimo, faremmo di voi angeli sulla terra che si succedono.[25]»
Come abbiamo tradotto
Il testo afferma che, se Dio volesse, farebbe “di voi angeli sulla terra che si succedono”. Manteniamo l’ipotetica.
Corano 43:61
«E in verità egli è certamente un segno/conoscenza dell’Ora.[26] Non dubitate dunque di essa e seguitemi. Questa è una via retta.»
Come abbiamo tradotto
Il pronome rinvia nel contesto a Gesù. La-ʿilmun li-l-sāʿa può essere reso “conoscenza/segno dell’Ora”; manteniamo entrambe le sfumature nella nota senza costruire una cronologia escatologica.
Corano 43:62
«E non vi distolga Satana: in verità egli è per voi un nemico manifesto.»
Corano 43:63
«E quando Gesù giunse con le prove evidenti, disse: «Sono venuto a voi con la saggezza e per chiarirvi parte di ciò su cui divergente. Temete dunque Dio e obbeditemi.»
Corano 43:64
«In verità Dio, Egli è il mio Signore e il vostro Signore: adorateLo dunque. Questa è una via retta».»
Corano 43:65
«Ma le fazioni divergevano fra loro. Guai dunque a coloro che hanno commesso ingiustizia per il castigo di un Giorno doloroso.»
Corano 43:66
«Aspettano forse altro che l’Ora, che giunga loro all’improvviso mentre non se ne accorgono?»
Corano 43:67
«Gli amici intimi, in quel Giorno, saranno nemici gli uni degli altri, eccetto i timorati.»
Corano 43:68
««O Miei servi, oggi non vi sarà paura su di voi e non sarete afflitti,»
Corano 43:69
«voi che avete creduto nei Nostri segni ed eravate sottomessi.[27]»
Come abbiamo tradotto
Muslimīn è reso “sottomessi”, coerentemente con la scelta del progetto di tradurre il valore verbale del termine.
Corano 43:70
«Entrate nel Giardino, voi e le vostre spose, rallegrati».»
Corano 43:71
«Circoleranno fra loro vassoi d’oro e coppe; e in esso vi sarà ciò che le anime desiderano e di cui gli occhi si deliziano. «E voi vi rimarrete in perpetuo.»
Corano 43:72
«E questo è il Giardino che vi è stato fatto ereditare per ciò che facevate.»
Corano 43:73
«Per voi in esso vi sono molti frutti, dei quali mangerete».»
Corano 43:74
«In verità i colpevoli rimarranno in perpetuo nel castigo dell’Inferno.»
Corano 43:75
«Non sarà loro attenuato, e in esso saranno disperati.»
Corano 43:76
«E non siamo stati Noi a fare loro torto; ma erano loro gli ingiusti.»
Corano 43:77
«E grideranno: «O Mālik, che il tuo Signore ci finisca!». Dirà: «In verità voi rimarrete».[28]»
Come abbiamo tradotto
I dannati chiedono a Mālik che il suo Signore “li finisca”; la risposta è “voi rimarrete”. Manteniamo l’assenza di sollievo.
Corano 43:78
««Certamente vi abbiamo portato la verità, ma la maggior parte di voi detestava la verità».»
Corano 43:79
«Oppure hanno stabilito fermamente una decisione? In verità anche Noi stabiliamo fermamente.[29]»
Come abbiamo tradotto
Abramū amran / fa-innā mubrimūn usa la stessa radice b-r-m nei due membri, con il senso di rendere fermo, determinare o consolidare una decisione. Manteniamo quindi la simmetria “hanno stabilito fermamente / Noi stabiliamo fermamente”. Al-Ṭabarī spiega però il contesto come un piano consolidato contro la verità e riporta da Mujāhid: se essi tramano il male, Dio trama similmente. Questa sfumatura resta in nota perché “tramare” non è il valore lessicale obbligato della radice. Cfr. al-Ṭabarī, 43:79.
Corano 43:80
«Oppure pensano che Noi non ascoltiamo il loro segreto e le loro conversazioni riservate? Invece sì, e i Nostri messaggeri presso di loro scrivono.»
Corano 43:81
«Di’: «Se il Compassionevole avesse un figlio, sarei il primo degli adoratori».[30]»
Come abbiamo tradotto
Il versetto conserva l’ipotetica: “Se il Compassionevole avesse un figlio, sarei il primo degli adoratori”. Non la riscriviamo come negazione esplicita.
Corano 43:82
«Gloria al Signore dei cieli e della terra, Signore del Trono, al di sopra di ciò che Gli attribuiscono.»
Corano 43:83
«Lasciali dunque immergersi in discorsi vani e giocare finché incontreranno il loro Giorno che è stato loro promesso.»
Corano 43:84
«Ed Egli è Colui che nel cielo è Dio e sulla terra è Dio; ed Egli è il Saggio, il Sapiente.[31]»
Come abbiamo tradotto
Dio è detto “Dio nel cielo e Dio sulla terra”. Manteniamo la formula senza trasformarla in una definizione spaziale.
Corano 43:85
«E benedetto sia Colui al Quale appartiene il dominio dei cieli, della terra e di ciò che è fra essi; presso di Lui è la conoscenza dell’Ora e a Lui sarete ricondotti.»
Corano 43:86
«E coloro che invocano all’infuori di Lui non possiedono l’intercessione, eccetto chi testimonia la verità e sa.[32]»
Come abbiamo tradotto
Il testo nega il possesso dell’intercessione agli invocati all’infuori di Dio, eccetto chi testimonia la verità con conoscenza. Manteniamo la condizione.
Corano 43:87
«E se chiedi loro chi li ha creati, diranno certamente: «Dio». Come dunque vengono distolti?»
Corano 43:88
«E il suo dire: «Mio Signore, in verità costoro sono gente che non crede».[33]»
Come abbiamo tradotto
La costruzione wa-qīlihi è nominale: “e il suo dire”. Manteniamo questa densità invece di inventare nel testo un verbo esplicito.
Corano 43:89
«Allontanati dunque da loro e di’: «Pace». Presto sapranno.[34]»
Come abbiamo tradotto
Il comando finale è di allontanarsi da loro e dire “Pace”; segue la minaccia “Presto sapranno”. Manteniamo entrambi.
Note alla traduzione
- Corano 43:1. Ḥā-Mīm sono lettere isolate; il testo non ne esplicita il significato. ↩
- Corano 43:4. Il Corano è detto essere nella “Madre del Libro” presso Dio, elevato e sapiente. Non identifichiamo ulteriormente questa espressione nel corpo del versetto. ↩
- Corano 43:8. Dio dice direttamente di aver fatto perire popoli più forti nella potenza. Manteniamo il soggetto divino. ↩
- Corano 43:11. La rinascita della terra morta dopo la pioggia viene usata come analogia della resurrezione: “così sarete fatti uscire”. ↩
- Corano 43:15. Il testo dice che essi hanno attribuito a Dio “una parte” fra i Suoi servi. Il seguito mostra il riferimento polemico all’attribuzione di figlie/angeli. ↩
- Corano 43:18. La domanda retorica descrive “chi viene allevato negli ornamenti” e “nella disputa non è chiaro”. Manteniamo la formulazione senza trasformarla in una generalizzazione autonoma sulle donne. ↩
- Corano 43:19. Il testo contesta l’attribuzione del sesso femminile agli angeli e domanda se gli interlocutori furono testimoni della loro creazione. ↩
- Corano 43:20. Gli interlocutori invocano la volontà del Compassionevole come giustificazione del loro culto. Il testo risponde che non hanno conoscenza e congetturano. ↩
- Corano 43:23. Gli agiati delle città vengono presentati come legati alla religione degli antenati. Manteniamo mutrafūhā come “agiati”. ↩
- Corano 43:25. Fantaqamnā minhum significa “Ci vendicammo di loro”. Manteniamo il verbo forte e il soggetto divino. ↩
- Corano 43:28. Abramo lascia nella propria discendenza una “parola permanente”. Non imponiamo nel versetto una formula teologica specifica come identificazione esclusiva. ↩
- Corano 43:31. Gli oppositori chiedono perché il Corano non sia stato fatto scendere su un “uomo importante” di una delle due città. Il testo non nomina qui i due uomini. ↩
- Corano 43:32. Dio afferma di distribuire la sussistenza e di elevare alcuni sopra altri in gradi affinché alcuni prendano altri al loro servizio. Manteniamo la struttura sociale espressa. ↩
- Corano 43:35. Zukhruf significa ornamento, oro/ornamenti d’oro; da qui il titolo convenzionale della sura. ↩
- Corano 43:36. Dio dice di assegnare un diavolo come compagno a chi si acceca rispetto al Ricordo del Compassionevole. Manteniamo il soggetto divino. ↩
- Corano 43:38. “La distanza fra i due orienti” è un’espressione di massima lontananza. Manteniamo la formulazione letterale. ↩
- Corano 43:41. Il testo dice: “sia che ti portiamo via, in verità Ci vendicheremo di loro”. Non attenuiamo muntaqimūn. ↩
- Corano 43:44. Il Corano è detto “Monito per te e per il tuo popolo” e segue “sarete interrogati”. Manteniamo il nesso. ↩
- Corano 43:45. Il comando di “chiedere” ai messaggeri precedenti è mantenuto letteralmente; il modo in cui ciò vada inteso appartiene all’esegesi. ↩
- Corano 43:48. Dio dice di aver “afferrato” Faraone e il suo popolo col castigo affinché tornassero. Manteniamo l’azione divina diretta. ↩
- Corano 43:52. Faraone disprezza Mosè come mahīn, “spregevole/insignificante”, e dice che quasi non riesce a esprimersi chiaramente. Manteniamo l’insulto come discorso riportato. ↩
- Corano 43:54. Fa-stakhaffa qawmahu indica che Faraone rese il suo popolo leggero/superficiale o lo indusse a seguirlo. Rendiamo “rese leggero il suo popolo” e segnaliamo la difficoltà. ↩
- Corano 43:55. Āsafūnā significa “Ci irritarono / suscitarono la Nostra collera”; segue “Ci vendicammo di loro e li annegammo tutti”. Manteniamo la sequenza. ↩
- Corano 43:57. Nel contesto dell’esempio del figlio di Maria, yaṣiddūn è stato reso “alzano clamore”; il termine è stato interpretato anche come allontanarsi/deridere. La nota preserva l’ambiguità. ↩
- Corano 43:60. Il testo afferma che, se Dio volesse, farebbe “di voi angeli sulla terra che si succedono”. Manteniamo l’ipotetica. ↩
- Corano 43:61. Il pronome rinvia nel contesto a Gesù. La-ʿilmun li-l-sāʿa può essere reso “conoscenza/segno dell’Ora”; manteniamo entrambe le sfumature nella nota senza costruire una cronologia escatologica. ↩
- Corano 43:69. Muslimīn è reso “sottomessi”, coerentemente con la scelta del progetto di tradurre il valore verbale del termine. ↩
- Corano 43:77. I dannati chiedono a Mālik che il suo Signore “li finisca”; la risposta è “voi rimarrete”. Manteniamo l’assenza di sollievo. ↩
- Corano 43:79. Abramū amran / fa-innā mubrimūn usa la stessa radice b-r-m nei due membri, con il senso di rendere fermo, determinare o consolidare una decisione. Manteniamo quindi la simmetria “hanno stabilito fermamente / Noi stabiliamo fermamente”. Al-Ṭabarī spiega però il contesto come un piano consolidato contro la verità e riporta da Mujāhid: se essi tramano il male, Dio trama similmente. Questa sfumatura resta in nota perché “tramare” non è il valore lessicale obbligato della radice. Cfr. al-Ṭabarī, 43:79. ↩
- Corano 43:81. Il versetto conserva l’ipotetica: “Se il Compassionevole avesse un figlio, sarei il primo degli adoratori”. Non la riscriviamo come negazione esplicita. ↩
- Corano 43:84. Dio è detto “Dio nel cielo e Dio sulla terra”. Manteniamo la formula senza trasformarla in una definizione spaziale. ↩
- Corano 43:86. Il testo nega il possesso dell’intercessione agli invocati all’infuori di Dio, eccetto chi testimonia la verità con conoscenza. Manteniamo la condizione. ↩
- Corano 43:88. La costruzione wa-qīlihi è nominale: “e il suo dire”. Manteniamo questa densità invece di inventare nel testo un verbo esplicito. ↩
- Corano 43:89. Il comando finale è di allontanarsi da loro e dire “Pace”; segue la minaccia “Presto sapranno”. Manteniamo entrambi. ↩
