La Sura 35 Fāṭir, “Il Creatore”, è una sura meccana di 45 versetti. In questa pagina presentiamo il testo arabo e la nostra traduzione italiana, mantenendo separate dal testo le note linguistiche, le varianti di resa e le interpretazioni esegetiche.
Testo arabo e traduzione italiana
«Nel nome di Dio, il Compassionevole, il Misericordioso.»
Corano 35:1
«La lode appartiene a Dio, Creatore originario dei cieli e della terra, che fa degli angeli messaggeri dotati di ali, a due, a tre e a quattro.[1] Egli aggiunge alla creazione ciò che vuole. In verità Dio è Potente su ogni cosa.»
Come abbiamo tradotto
Fāṭir indica Colui che origina/crea per primo. Il versetto descrive inoltre gli angeli come messaggeri con due, tre o quattro ali, senza aggiungere una struttura angelologica ulteriore.
Corano 35:2
«Qualunque misericordia Dio apra agli uomini, nessuno può trattenerla; e ciò che Egli trattiene, nessuno può liberarlo dopo di Lui. Ed Egli è il Potente, il Saggio.»
Corano 35:3
«O uomini, ricordate il favore di Dio su di voi. Vi è forse un creatore all’infuori di Dio che vi provveda dal cielo e dalla terra? Non vi è divinità se non Lui. Come dunque venite distolti?»
Corano 35:4
«E se ti smentiscono, messaggeri prima di te sono già stati smentiti. E a Dio vengono ricondotte le cose.»
Corano 35:5
«O uomini, in verità la promessa di Dio è vera. Non vi inganni dunque la vita terrena e non vi inganni riguardo a Dio l’Ingannatore.[2]»
Come abbiamo tradotto
Al-gharūr è “l’ingannatore/ciò che inganna”. Rendiamo “l’Ingannatore”; l’identificazione con Satana viene resa esplicita dal versetto successivo, non aggiunta qui.
Corano 35:6
«In verità Satana è per voi un nemico; prendetelo dunque come nemico. Egli invita il suo partito soltanto affinché siano fra i compagni della Fiamma.»
Corano 35:7
«Coloro che non credono avranno un castigo severo; e coloro che credono e compiono opere giuste avranno perdono e una grande ricompensa.»
Corano 35:8
«Colui al quale è stata abbellita la malvagità della sua azione, così da vederla bella, è forse come chi è guidato? In verità Dio svia chi vuole e guida chi vuole.[3] Non si consumi dunque la tua anima per loro in rimpianti. In verità Dio conosce ciò che fanno.»
Come abbiamo tradotto
La frase è diretta: “Dio svia chi vuole e guida chi vuole”. Manteniamo Dio come soggetto di entrambi i verbi senza attenuare “svia” in una forma passiva o permissiva.
Corano 35:9
«Dio è Colui che manda i venti, che sollevano una nube; poi la conduciamo verso una terra morta e con essa ridiamo vita alla terra dopo la sua morte. Così sarà la resurrezione.»
Corano 35:10
«Chi desidera la potenza, sappia che tutta la potenza appartiene a Dio. A Lui sale la buona parola e l’opera giusta Egli la innalza.[4] Quanto a coloro che tramano azioni malvagie, avranno un castigo severo, e la trama di costoro perirà.»
Come abbiamo tradotto
La costruzione relativa alla buona parola e all’opera giusta ammette sfumature sintattiche. Rendiamo “l’opera giusta Egli la innalza”, mantenendo Dio come soggetto possibile dell’innalzamento.
Corano 35:11
«Dio vi ha creati dalla polvere, poi da una goccia, poi vi ha fatti coppie. Nessuna femmina concepisce né partorisce se non con la Sua conoscenza. A nessuno che abbia lunga vita viene prolungata la vita, né viene diminuita la sua vita, senza che ciò sia in un Libro. In verità ciò è facile per Dio.[5]»
Come abbiamo tradotto
Il versetto collega creazione da polvere e goccia, concepimento/parto e durata della vita alla conoscenza e registrazione divine. Non aggiungiamo spiegazioni biologiche o predestinazioniste ulteriori.
Corano 35:12
«I due mari non sono uguali: questo è dolce, fresco e gradevole da bere, e quello è salato e amaro. E da entrambi mangiate carne fresca ed estraete ornamenti che indossate; e vedi le navi solcarli, affinché cerchiate della Sua grazia e forse siate riconoscenti.»
Corano 35:13
«Egli fa entrare la notte nel giorno e fa entrare il giorno nella notte e ha assoggettato il sole e la luna, ciascuno corre fino a un termine stabilito. Questi è Dio, il vostro Signore; a Lui appartiene il regno. Quelli che invocate all’infuori di Lui non possiedono neppure la pellicola di un nocciolo di dattero.[6]»
Come abbiamo tradotto
Qiṭmīr è la sottile pellicola del nocciolo di dattero, immagine di possesso minimo. Conserviamo l’immagine concreta.
Corano 35:14
«Se li invocate, non odono la vostra invocazione; e se anche udissero, non vi risponderebbero. Nel Giorno della Resurrezione rinnegheranno la vostra associazione. Nessuno può informarti come Colui che è Ben informato.»
Corano 35:15
«O uomini, siete voi i bisognosi di Dio; Dio invece è l’Indipendente, il Degno di lode.»
Corano 35:16
«Se vuole, vi farà sparire e porterà una nuova creazione.[7]»
Come abbiamo tradotto
Il testo afferma esplicitamente che Dio, se vuole, può “farvi sparire” e portare una nuova creazione. Manteniamo la possibilità distruttiva e sostitutiva.
Corano 35:17
«E ciò non è difficile per Dio.»
Corano 35:18
«Nessuna portatrice porterà il peso di un’altra. E se un’anima gravata chiamasse qualcuno a portare parte del suo carico, nulla ne sarebbe portato, anche se fosse un parente prossimo.[8] Tu ammonisci soltanto coloro che temono il loro Signore nell’invisibile e compiono la preghiera. Chi si purifica, si purifica soltanto a proprio vantaggio. E a Dio è la destinazione.»
Come abbiamo tradotto
“Nessuna portatrice porterà il peso di un’altra” esprime responsabilità individuale; anche un parente prossimo non può portare parte del carico di un’anima gravata.
Corano 35:19
«Non sono uguali il cieco e colui che vede,»
Corano 35:20
«né le tenebre e la luce,»
Corano 35:21
«né l’ombra e il calore ardente,»
Corano 35:22
«né sono uguali i vivi e i morti. In verità Dio fa udire chi vuole, mentre tu non puoi far udire coloro che sono nelle tombe.[9]»
Come abbiamo tradotto
Il testo contrappone vivi e morti e aggiunge: Dio fa udire chi vuole, mentre il Profeta non può far udire chi è nelle tombe. Non trasformiamo automaticamente l’immagine in un’allegoria spirituale.
Corano 35:23
«Tu non sei altro che un ammonitore.»
Corano 35:24
«In verità ti abbiamo inviato con la verità, come annunciatore di buona novella e ammonitore. Non vi è comunità nella quale non sia passato un ammonitore.»
Corano 35:25
«E se ti smentiscono, anche quelli prima di loro smentirono: i loro messaggeri erano giunti loro con prove chiare, con scritture e con il Libro illuminante.»
Corano 35:26
«Poi afferrai coloro che non credettero. E come fu la Mia riprovazione![10]»
Come abbiamo tradotto
Akhadhtu è “afferrai/presi”. Rendiamo “afferrai coloro che non credettero”, conservando l’azione punitiva diretta attribuita a Dio.
Corano 35:27
«Non vedi che Dio fa scendere dal cielo acqua e con essa facciamo uscire frutti dai colori diversi? E nelle montagne vi sono striature bianche e rosse, dai colori diversi, e nere intensissime.[11]»
Come abbiamo tradotto
Gharābību sūd intensifica il nero delle striature montuose. Rendiamo “nere intensissime”, evitando associazioni moderne estranee al testo.
Corano 35:28
«E così, fra gli uomini, gli animali e il bestiame, vi sono colori diversi. Fra i Suoi servi temono davvero Dio soltanto coloro che hanno conoscenza.[12] In verità Dio è Potente, Perdonatore.»
Come abbiamo tradotto
La costruzione afferma che, fra i servi di Dio, coloro che hanno conoscenza sono quelli che Lo temono. Conserviamo il rapporto fra conoscenza e timore senza restringere “sapienti” a una categoria istituzionale specifica.
Corano 35:29
«In verità coloro che recitano il Libro di Dio, compiono la preghiera e spendono, in segreto e apertamente, di ciò che abbiamo loro provveduto sperano in un commercio che non perirà,»
Corano 35:30
«affinché Egli dia loro pienamente le loro ricompense e aumenti per loro della Sua grazia. In verità Egli è Perdonatore, Riconoscente.»
Corano 35:31
«E ciò che ti abbiamo rivelato del Libro è la verità, confermando ciò che lo precede. In verità Dio è, riguardo ai Suoi servi, Ben informato, Vedente.»
Corano 35:32
«Poi facemmo ereditare il Libro a coloro che scegliemmo fra i Nostri servi. Fra loro vi è chi fa torto a se stesso, fra loro chi segue una via intermedia e fra loro chi precede nelle opere buone con il permesso di Dio.[13] Questa è la grande grazia.»
Come abbiamo tradotto
Gli eredi del Libro sono divisi nel testo in chi fa torto a se stesso, chi è moderato e chi precede nelle opere buone. Manteniamo tutte e tre le categorie senza esplicitarne in traduzione il destino finale.
Corano 35:33
«Giardini di Eden nei quali entreranno; vi saranno ornati con bracciali d’oro e perle, e le loro vesti saranno di seta.»
Corano 35:34
«E diranno: «La lode appartiene a Dio, che ha allontanato da noi la tristezza. In verità il nostro Signore è Perdonatore, Riconoscente,»
Corano 35:35
«Colui che per Sua grazia ci ha fatto dimorare nella Dimora permanente, dove non ci tocca fatica né ci tocca stanchezza».»
Corano 35:36
«Quanto a coloro che non credono, avranno il Fuoco dell’Inferno: non sarà decretato per loro che muoiano, né sarà alleggerito per loro il suo castigo.[14] Così ricompensiamo ogni ingrato.»
Come abbiamo tradotto
Per i non credenti nel Fuoco non viene decretata la morte e il castigo non viene alleggerito. Manteniamo entrambe le negazioni nella loro forma assoluta.
Corano 35:37
«E vi grideranno: «Signore nostro, facci uscire: compiremo opere giuste, diverse da quelle che facevamo». «Non vi abbiamo forse concesso una vita abbastanza lunga perché chi voleva ricordarsi potesse ricordarsi? E vi era giunto l’ammonitore. Gustate dunque: gli ingiusti non avranno alcun soccorritore».[15]»
Come abbiamo tradotto
La risposta ai dannati ricorda la durata sufficiente della vita e l’arrivo dell’ammonitore, quindi ordina: “Gustate”. Manteniamo l’imperativo punitivo.
Corano 35:38
«In verità Dio conosce l’invisibile dei cieli e della terra. In verità Egli conosce ciò che è nei petti.»
Corano 35:39
«Egli è Colui che vi ha fatti successori sulla terra. Chi non crede, la sua miscredenza ricade su di lui. La miscredenza dei non credenti non accresce presso il loro Signore se non l’odio, e la loro miscredenza non accresce se non la perdita.[16]»
Come abbiamo tradotto
Il testo dice che la miscredenza non accresce presso il Signore se non maqtan, odio/avversione, e per i non credenti non accresce se non perdita. Manteniamo entrambe le conseguenze.
Corano 35:40
«Di’: «Avete visto i vostri associati che invocate all’infuori di Dio? Mostratemi che cosa hanno creato della terra; oppure hanno una partecipazione nei cieli? O abbiamo dato loro un Libro così che si basino su una prova proveniente da esso?». No: gli ingiusti non si promettono gli uni agli altri altro che inganno.»
Corano 35:41
«In verità Dio trattiene i cieli e la terra affinché non cessino; e se cessassero, nessuno dopo di Lui potrebbe trattenerli. In verità Egli è Clemente, Perdonatore.[17]»
Come abbiamo tradotto
Dio “trattiene” cieli e terra affinché non cessino. La resa non introduce un modello cosmologico ulteriore.
Corano 35:42
«E giurarono su Dio con i loro giuramenti più solenni che, se fosse giunto loro un ammonitore, sarebbero stati più guidati di qualunque altra comunità. Ma quando giunse loro un ammonitore, ciò non accrebbe in loro se non avversione,»
Corano 35:43
«per arroganza sulla terra e per la trama malvagia. Ma la trama malvagia non avvolge se non i suoi artefici.[18] Attendono forse altro che la consuetudine degli antichi? Non troverai alcun cambiamento nella consuetudine di Dio e non troverai alcuna deviazione nella consuetudine di Dio.»
Come abbiamo tradotto
Al-makru l-sayyiʾ è la “trama malvagia”, che non avvolge se non i propri artefici. Manteniamo la reciprocità punitiva dell’immagine.
Corano 35:44
«Non hanno forse viaggiato sulla terra e osservato quale fu la fine di quelli prima di loro, che erano più forti di loro? Nulla nei cieli né sulla terra può rendere Dio impotente. In verità Egli è Sapiente, Potente.»
Corano 35:45
«E se Dio prendesse gli uomini per ciò che hanno guadagnato, non lascerebbe sulla sua superficie alcuna creatura vivente; ma li rinvia fino a un termine stabilito.[19] Quando poi giungerà il loro termine, in verità Dio vede i Suoi servi.»
Come abbiamo tradotto
Il versetto afferma che, se Dio prendesse gli uomini per ciò che hanno guadagnato, non lascerebbe sulla superficie terrestre alcuna creatura vivente; il rinvio avviene fino a un termine stabilito. Manteniamo entrambe le affermazioni.
Note alla traduzione
- Corano 35:1. Fāṭir indica Colui che origina/crea per primo. Il versetto descrive inoltre gli angeli come messaggeri con due, tre o quattro ali, senza aggiungere una struttura angelologica ulteriore. ↩
- Corano 35:5. Al-gharūr è “l’ingannatore/ciò che inganna”. Rendiamo “l’Ingannatore”; l’identificazione con Satana viene resa esplicita dal versetto successivo, non aggiunta qui. ↩
- Corano 35:8. La frase è diretta: “Dio svia chi vuole e guida chi vuole”. Manteniamo Dio come soggetto di entrambi i verbi senza attenuare “svia” in una forma passiva o permissiva. ↩
- Corano 35:10. La costruzione relativa alla buona parola e all’opera giusta ammette sfumature sintattiche. Rendiamo “l’opera giusta Egli la innalza”, mantenendo Dio come soggetto possibile dell’innalzamento. ↩
- Corano 35:11. Il versetto collega creazione da polvere e goccia, concepimento/parto e durata della vita alla conoscenza e registrazione divine. Non aggiungiamo spiegazioni biologiche o predestinazioniste ulteriori. ↩
- Corano 35:13. Qiṭmīr è la sottile pellicola del nocciolo di dattero, immagine di possesso minimo. Conserviamo l’immagine concreta. ↩
- Corano 35:16. Il testo afferma esplicitamente che Dio, se vuole, può “farvi sparire” e portare una nuova creazione. Manteniamo la possibilità distruttiva e sostitutiva. ↩
- Corano 35:18. “Nessuna portatrice porterà il peso di un’altra” esprime responsabilità individuale; anche un parente prossimo non può portare parte del carico di un’anima gravata. ↩
- Corano 35:22. Il testo contrappone vivi e morti e aggiunge: Dio fa udire chi vuole, mentre il Profeta non può far udire chi è nelle tombe. Non trasformiamo automaticamente l’immagine in un’allegoria spirituale. ↩
- Corano 35:26. Akhadhtu è “afferrai/presi”. Rendiamo “afferrai coloro che non credettero”, conservando l’azione punitiva diretta attribuita a Dio. ↩
- Corano 35:27. Gharābību sūd intensifica il nero delle striature montuose. Rendiamo “nere intensissime”, evitando associazioni moderne estranee al testo. ↩
- Corano 35:28. La costruzione afferma che, fra i servi di Dio, coloro che hanno conoscenza sono quelli che Lo temono. Conserviamo il rapporto fra conoscenza e timore senza restringere “sapienti” a una categoria istituzionale specifica. ↩
- Corano 35:32. Gli eredi del Libro sono divisi nel testo in chi fa torto a se stesso, chi è moderato e chi precede nelle opere buone. Manteniamo tutte e tre le categorie senza esplicitarne in traduzione il destino finale. ↩
- Corano 35:36. Per i non credenti nel Fuoco non viene decretata la morte e il castigo non viene alleggerito. Manteniamo entrambe le negazioni nella loro forma assoluta. ↩
- Corano 35:37. La risposta ai dannati ricorda la durata sufficiente della vita e l’arrivo dell’ammonitore, quindi ordina: “Gustate”. Manteniamo l’imperativo punitivo. ↩
- Corano 35:39. Il testo dice che la miscredenza non accresce presso il Signore se non maqtan, odio/avversione, e per i non credenti non accresce se non perdita. Manteniamo entrambe le conseguenze. ↩
- Corano 35:41. Dio “trattiene” cieli e terra affinché non cessino. La resa non introduce un modello cosmologico ulteriore. ↩
- Corano 35:43. Al-makru l-sayyiʾ è la “trama malvagia”, che non avvolge se non i propri artefici. Manteniamo la reciprocità punitiva dell’immagine. ↩
- Corano 35:45. Il versetto afferma che, se Dio prendesse gli uomini per ciò che hanno guadagnato, non lascerebbe sulla superficie terrestre alcuna creatura vivente; il rinvio avviene fino a un termine stabilito. Manteniamo entrambe le affermazioni. ↩
