Sura 75 al-Qiyamah – La risurrezione: traduzione italiana

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La Sura 75 al-Qiyāmah, “La risurrezione”, è una sura meccana di 40 versetti. In questa pagina presentiamo il testo arabo e la nostra traduzione italiana, mantenendo separate dal testo le note linguistiche, le varianti di resa e le interpretazioni esegetiche.

Testo arabo e traduzione italiana

«Nel nome di Dio, il Compassionevole, il Misericordioso.»

Note alla traduzione

1. Corano 75:1. L’arabo ha lā uqsimu: la particella lā è presente prima di «giuro». Il Quranic Arabic Corpus, 75:1 la classifica come particella negativa e la glossa «Nay!»; l’analisi grammaticale collegata al King Fahd Complex precisa però che qui serve a rafforzare il giuramento. Per conservarne la presenza senza tradurre erroneamente «non giuro», rendiamo «No! Giuro…». La stessa costruzione ricorre al v. 2. ↩
2. Corano 75:2. Al-nafs al-lawwāmah è letteralmente l’anima o il sé «che rimprovera molto / che rimprovera se stesso». Rendiamo «l’anima che rimprovera se stessa», senza introdurre nel versetto una specifica dottrina psicologica o teologica. ↩
3. Corano 75:4. Banānahu indica le estremità delle dita / dita. Rendiamo «le estremità delle sue dita». Il versetto parla della capacità di ricomporle; non menziona impronte digitali, unicità biometrica o identificazione personale. ↩
4. Corano 75:5. Liyafjura amāmahu combina fajara con amāmahu, «davanti a lui», qui usato anche con valore temporale. Le rese divergono: il Quranic Arabic Corpus, 75:5 glossa il verbo «dare del falso / smentire», mentre altre traduzioni lo intendono come trasgredire o continuare nel peccato. L’analisi grammaticale collegata al King Fahd Complex conferma per amāmahu l’uso temporale. Rendiamo «trasgredire in ciò che ha davanti a sé», mantenendo visibile l’ambiguità in questa nota. ↩
5. Corano 75:14. Baṣīrah è un sostantivo femminile riferito all’uomo «contro se stesso» e può esprimere l’idea di prova, testimonianza o lucida consapevolezza. Nel contesto rendiamo «testimone contro se stesso». ↩
6. Corano 75:16. Nei vv. 16–19 il testo usa ripetutamente pronomi maschili singolari: «con esso», «affrettarlo», «la sua raccolta», «la sua recitazione», «lo abbiamo recitato», «la sua spiegazione». Il referente coranico è ricavabile dal contesto e dalla tradizione, ma i nomi «Corano», «Maometto» e «Gabriele» non compaiono in questi versetti; non li inseriamo nella traduzione. ↩
7. Corano 75:20. Al-ʿājilah è il femminile sostantivato di un participio con il senso di «ciò che è immediato / prossimo». Nel contrasto con al-ākhirah, «l’Altra Vita», viene comunemente inteso come la vita presente; traduciamo però il termine espresso, «ciò che è immediato». ↩
8. Corano 75:23. Ilā rabbihā nāẓirah presenta naẓara ilā, la normale costruzione araba di “guardare a/guardare qualcuno o qualcosa”. Il Quranic Arabic Corpus, 75:23 segmenta ilā come “Towards”, rabbihā come “their Lord” e nāẓiratun come participio attivo “looking”. Traduciamo quindi “guardando il loro Signore”, mantenendo la costruzione con ilā senza trasformare nella traduzione le successive discussioni teologiche sulla natura della visione di Dio. ↩
9. Corano 75:25. Fāqirah è qui qualcosa di «spezzante la schiena», immagine forte che diverse traduzioni trasformano genericamente in calamità o castigo. Manteniamo la metafora: «qualcosa che spezza la schiena». ↩
10. Corano 75:26. Al v. 26 il verbo «giungerà» è femminile singolare, ma il soggetto non è nominato nel versetto; la lettura tradizionale sottintende l’anima o la vita. Non lo inseriamo nel testo. Al v. 27 rāqin indica chi cura/guarisce, ma la radice è anche associata alla ruqyah, da cui le rese «incantatore» o «esorcista» presenti in alcune traduzioni. Scegliamo «Chi può guarire?». ↩
11. Corano 75:30. Al-masāq, dalla radice s-w-q, indica il condurre o l’essere condotti/spinti. Rendiamo «la conduzione» invece del più generico «ritorno», che perde questa componente lessicale. ↩
12. Corano 75:36. Sudan può esprimere l’essere lasciato trascurato, senza controllo o senza scopo. «Senza scopo» conserva qui l’idea di essere lasciato a sé senza finalità, evitando di trasformare il termine in una spiegazione teologica più estesa. ↩
13. Corano 75:37. Il v. 37 ha nuṭfatan min maniyyin yumnā: «una goccia da seme emesso». Nuṭfah indica una goccia di liquido seminale e maniyy il seme/sperma; yumnā è un passivo, «viene emesso». Manteniamo la struttura senza aggiungere dettagli embriologici assenti dal versetto. ↩

Analisi e commento critico