Commento al Corano: Sura 8 al-Anfal, “Il Bottino”

Commento al Corano: Sura 8 al-Anfāl, “Il Bottino”

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La Sura 8 al-Anfāl, “Il Bottino”, trasforma la battaglia di Badr in uno dei momenti fondativi della comunità islamica medinese come soggetto religioso, militare e politico. Il Corano non racconta semplicemente uno scontro armato: assegna il bottino, disciplina i combattenti, vieta la fuga, interpreta la vittoria come intervento diretto di Allah, prescrive preparazione militare, regola patti e prigionieri e ridefinisce le alleanze attraverso fede, emigrazione e combattimento.

Per comprendere il significato della sura bisogna però partire da un elemento che viene spesso lasciato sullo sfondo nelle ricostruzioni apologetiche di Badr. Secondo le stesse fonti islamiche, Maometto e i suoi seguaci non uscirono inizialmente da Medina per respingere un esercito meccano che stava già assediando la città: l’obiettivo originario della spedizione era intercettare la carovana qurayshita guidata da Abū Sufyān. L’esercito dei Quraysh entrò nella vicenda successivamente, per proteggere la carovana.

Questo contesto rende ancora più importante il passaggio dalla predicazione meccana alla comunità formatasi dopo la Hijra e la svolta politica e militare di Maometto. Rispetto al predominio dell’ammonimento e del castigo escatologico in molte sure meccane, al-Anfāl mostra ormai una rivelazione che interviene direttamente nell’organizzazione militare, economica e politica della comunità medinese.

Guerra, autorità religiosa e diritto non compaiono qui come fenomeni separati. Sono parti dello stesso ordine attribuito ad Allah e al suo Messaggero. È precisamente questa fusione che rende la Sura 8 centrale per comprendere la struttura giuridica del Corano e lo sviluppo della dottrina della jihad.

Il bottino appartiene ad Allah e al Messaggero – Corano 8:1

La sura comincia con una disputa estremamente concreta:

«Ti interrogano riguardo al bottino. Di’: “Il bottino appartiene a Dio e al Messaggero. Temete dunque Dio, ristabilite la concordia fra voi e obbedite a Dio e al Suo Messaggero, se siete credenti”.» (Corano 8:1).

Il primo problema affrontato dalla sura è dunque la proprietà delle spoglie ottenute attraverso la guerra. La risposta sottrae immediatamente il bottino alla libera spartizione dei combattenti e lo pone sotto l’autorità di Allah e del Messaggero. La questione economica diventa nello stesso momento questione religiosa e politica: accettare la decisione sul bottino viene collegato all’obbedienza dovuta ad Allah e a Maometto.

La tradizione attribuisce inoltre a Maometto una dichiarazione significativa. In Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 438, il profeta elenca fra i privilegi concessigli il fatto di essere stato reso vittorioso attraverso il timore suscitato nei nemici e che il bottino di guerra gli sia stato reso lecito, privilegio che non sarebbe stato concesso ai profeti precedenti.

La guerra non produce quindi semplicemente spoglie private: produce risorse che la rivelazione autorizza, centralizza e inserisce nell’ordinamento della nuova comunità.

Badr non iniziò come una battaglia difensiva – Corano 8:7

Il contesto della spedizione emerge con particolare chiarezza dalle stesse fonti islamiche. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 4418, nel racconto di Kaʿb ibn Mālik, afferma che Maometto era uscito alla ricerca della carovana dei Quraysh e che soltanto successivamente Allah fece incontrare i musulmani con l’esercito nemico senza che lo scontro fosse stato inizialmente programmato.

La formulazione di Ṣaḥīḥ Muslim 2769a è ancora più esplicita: Maometto e i musulmani erano partiti per intercettare la carovana qurayshita, ma finirono per incontrare l’esercito dei loro avversari. Ṣaḥīḥ Muslim 1901 racconta inoltre che Maometto aveva inviato Busaysa come esploratore per raccogliere informazioni sui movimenti della carovana di Abū Sufyān.

Lo stesso Corano ricorda che i musulmani avrebbero preferito la formazione meno pericolosa:

«E quando Dio vi promise che una delle due schiere sarebbe stata vostra, voi desideravate che fosse vostra quella priva di forza armata; ma Dio voleva confermare la verità con le Sue parole e recidere fino all’ultimo i miscredenti,» (Corano 8:7).

Ibn Kathīr a Corano 8:7 ricostruisce il quadro senza ambiguità: i musulmani erano usciti pensando alla carovana e alcuni protestarono perché non erano stati avvertiti che avrebbero dovuto affrontare un vero combattimento. Nel medesimo tafsir viene riportata la tradizione secondo cui Maometto, saputo dell’arrivo della carovana dalla Siria, invitò i seguaci a intercettarla nella speranza che Allah concedesse loro i beni trasportati come bottino.

Badr non può quindi essere raccontata semplicemente come la risposta di una comunità rimasta passivamente a Medina in attesa di un’aggressione. Nella memoria islamica la spedizione nasce con l’obiettivo di intercettare una carovana qurayshita; lo scontro con l’esercito meccano costituisce lo sviluppo successivo della vicenda.

Questo dato non rende automaticamente identica ogni guerra islamica successiva, ma impedisce di trasformare Badr in un paradigma puramente difensivo. Per campagne successive nelle quali il problema dell’aggressione religiosa diventa ancora più evidente si veda, ad esempio, la distruzione di Dhul Khalasa ordinata da Maometto.

Badr viene trasformata nel disegno di Allah – Corano 8:5-10

Una parte dei credenti non desiderava affrontare l’esercito meccano e il Corano li descrive mentre discutono con Maometto come se fossero condotti verso la morte. La riluttanza viene però superata attraverso una reinterpretazione teologica dell’evento: Allah non avrebbe voluto semplicemente consegnare ai musulmani la carovana più facilmente conquistabile, ma utilizzare lo scontro con l’esercito per «confermare la verità» e «recidere la radice dei miscredenti» (Corano 8:5-8).

La battaglia viene così sottratta alla normale lettura politica e militare. Una parte è identificata con la verità, l’altra con la falsità; la vittoria prevista diventa parte del progetto divino. Ai combattenti viene inoltre promesso l’aiuto soprannaturale:

«In verità vi sosterrò con mille angeli che si susseguiranno.» (Corano 8:9).

Badr viene quindi trasformata da scontro storico in conferma narrativa dell’autorità di Maometto: la vittoria musulmana è la vittoria che Allah avrebbe deliberatamente voluto affinché la verità prevalesse sulla falsità.

Angeli, terrore e colpi al nemico – Corano 8:12-14

La dimensione soprannaturale raggiunge il suo punto più violento quando Allah si rivolge agli angeli:

«In verità sono con voi; rafforzate dunque coloro che credono. Getterò il terrore nei cuori di coloro che non credono: colpiteli dunque sopra i colli e colpite loro ogni estremità delle dita.» (Corano 8:12).

Il combattimento viene collocato dentro un’azione divina: Allah getta il terrore nei nemici, gli angeli rafforzano i credenti e l’uccisione degli avversari viene presentata come esecuzione di una decisione superiore. Il versetto successivo fornisce la motivazione religiosa: «Ciò perché si sono opposti a Dio e al Suo Messaggero.» (Corano 8:13).

L’opposizione a Maometto viene quindi elevata a opposizione ad Allah. Autorità divina e autorità profetica vengono fuse nel medesimo fronte bellico.

“Non siete stati voi a ucciderli: Allah li ha uccisi” – Corano 8:15-18

Il Corano vieta ai combattenti di abbandonare il campo:

«O voi che credete, quando incontrate coloro che non credono mentre avanzano schierati in battaglia, non volgete loro le spalle. Chi in quel giorno volge loro le spalle — salvo che lo faccia per manovrare in combattimento o per raggiungere un altro gruppo — sarà incorso nell’ira di Dio.» (Corano 8:15-16).

La fuga priva delle eccezioni tattiche previste non costituisce soltanto codardia o fallimento militare: diventa colpa religiosa meritevole dell’ira divina. Subito dopo, il testo attribuisce ad Allah perfino l’uccisione compiuta sul campo:

«Non siete stati voi a ucciderli, ma Dio li ha uccisi. E quando tiravi, non eri tu a tirare, ma era Dio a tirare.» (Corano 8:17).

Il Corano non si limita a dire che Allah avrebbe favorito militarmente i credenti: attribuisce a lui l’azione stessa. “Allah li ha uccisi”. La violenza dei combattenti viene incorporata nell’azione divina e la vittoria militare diventa manifestazione dell’intervento di Allah.

Obbedire a Maometto dentro la disciplina della comunità – Corano 8:20-30

Dopo la battaglia, la sura insiste sulla disciplina interna: «O voi che credete, obbedite a Dio e al Suo Messaggero e non volgetevi da lui mentre ascoltate.» (Corano 8:20). Poco dopo aggiunge: «O voi che credete, rispondete a Dio e al Messaggero quando vi chiama a ciò che vi dà vita.» (Corano 8:24).

Maometto non compare come semplice comandante scelto dalla comunità. La sua chiamata viene affiancata direttamente a quella di Allah e la sua autorità viene resa parte dell’obbedienza religiosa. È un meccanismo che ricorre in numerosi altri passi e che diventerà centrale nella struttura normativa islamica, come emerge anche nel commento alla Sura 4 an-Nisāʾ.

Quando il Corano ricorda il complotto dei Quraysh contro Maometto, anche questo conflitto politico viene assorbito dentro il confronto con la divinità: «Essi ordivano inganni e Dio ordiva inganni; e Dio è il migliore degli ingannatori.» (Corano 8:30). Lo scontro con Maometto viene così continuamente reinterpretato come episodio della lotta fra il progetto umano dei nemici e il progetto invincibile di Allah.

“Combatteteli finché la religione sia tutta per Allah” – Corano 8:38-40

Uno dei passaggi più importanti dell’intera sura afferma:

«Combatteteli finché non vi sia più associazione di altri a Dio e la religione sia tutta per Dio. Se cessano, in verità Dio vede ciò che fanno.» (Corano 8:39).

Il significato di fitna è centrale e il termine possiede un campo semantico ampio: prova, persecuzione, sedizione, tentazione, disordine e, in alcune interpretazioni esegetiche, incredulità o politeismo. Proprio per questo non occorre imporre dall’esterno la lettura più dura: basta verificare come il versetto è stato interpretato all’interno della tradizione islamica.

Ibn Kathīr, commentando Corano 8:38-40, introduce il blocco spiegando che gli increduli, se desistono dall’incredulità, dalla ribellione e dall’ostinazione e abbracciano Islam, obbedienza e pentimento, riceveranno il perdono. Lo stesso tafsir intitola poi espressamente la sezione relativa a 8:39 come ordine di combattere per eliminare shirk e kufr.

Il Maʿārif al-Qurʾān a Corano 8:39 registra due interpretazioni tradizionali. La prima, attribuita anche a Ibn ʿAbbās, identifica fitna con kufr e shirk e il dīn con l’Islam: secondo questa lettura il combattimento prosegue fino alla scomparsa dell’incredulità in favore dell’Islam, interpretazione che il commentario circoscrive in particolare alla Penisola Arabica. La seconda lettura collega invece la fitna alla persecuzione subita dai musulmani, ma conclude comunque con l’affermazione dell’ascendenza dell’Islam e con la permanenza dell’obbligo del jihad contro i nemici fino alla cessazione della loro oppressione.

Non è quindi il critico a trasformare arbitrariamente Corano 8:39 in un testo sul combattimento religioso. La connessione fra combattimento, fine dello shirk e affermazione dell’Islam è attestata dentro la stessa tradizione esegetica musulmana.

Questo rende inoltre impossibile ridurre la jihad coranica a una semplice lotta spirituale interiore: in al-Anfāl il verbo indica combattimento contro nemici concreti all’interno di una sura che parla di uccisioni, bottino, cavalli, prigionieri e trattati.

Un hadith formula il rapporto fra combattimento e appartenenza religiosa in termini ancora più generali. In Ṣaḥīḥ Muslim 21a, Maometto afferma di essere stato comandato a combattere le persone fino alla professione della fede richiesta, dopo la quale vita e proprietà ricevono protezione, salvo quanto previsto dal diritto islamico.

Muslim 21a non è un tafsir diretto di Corano 8:39; mostra però che la stessa tradizione profetica collega esplicitamente combattimento, confessione religiosa e protezione di vita e patrimonio.

Il quinto del bottino: la guerra produce un gettito regolato – Corano 8:41

La disputa economica con cui la sura era iniziata riceve ora una disciplina precisa:

«Sappiate che, qualunque cosa prendiate come bottino, un quinto di essa appartiene a Dio, al Messaggero, ai parenti, agli orfani, ai poveri e al viandante.» (Corano 8:41).

Non siamo più davanti alla semplice memoria di Badr. La rivelazione stabilisce una quota, individua beneficiari e centralizza la distribuzione. Corano 8:1 aveva già sottratto il bottino alla contesa privata dei combattenti; Corano 8:41 trasforma ora le spoglie di guerra in un vero oggetto di regolamentazione comunitaria.

La guerra produce un gettito economico e il Corano lo trasforma in materia giuridica. È uno dei passaggi più evidenti dal movimento religioso all’ordinamento politico-militare.

Disciplina militare: obbedienza, coesione e forza – Corano 8:45-47

La comunità riceve anche istruzioni operative: «O voi che credete, quando incontrate una schiera, rimanete saldi e ricordate molto Dio, affinché possiate prosperare. Obbedite a Dio e al Suo Messaggero e non disputate fra voi, altrimenti perdereste coraggio e la vostra forza svanirebbe.» (Corano 8:45-46).

Restare saldi, evitare divisioni interne e conservare la capacità combattiva sono normali esigenze di qualunque organizzazione militare. In al-Anfāl, però, queste esigenze vengono sacralizzate: ricordare Allah e obbedire al Messaggero appartengono allo stesso sistema che garantisce coesione sul campo. La disciplina del combattente non è quindi soltanto militare, ma religiosa.

“Le peggiori creature”, patti e tradimento – Corano 8:55-59

Il blocco sui trattati si apre con una formula durissima: «In verità, le peggiori creature viventi presso Dio sono coloro che non credono e non crederanno,» (Corano 8:55). I versetti immediatamente successivi collegano il discorso a gruppi con i quali Maometto avrebbe stipulato patti e che li infrangerebbero ripetutamente: «coloro con i quali hai stretto un patto e che poi infrangono il loro patto ogni volta e non temono Dio.» (Corano 8:56).

La polemica religiosa e la disciplina dei rapporti con il nemico vengono così fuse nello stesso passaggio. Il versetto 58 stabilisce inoltre una procedura quando si teme il tradimento: «E se temi da parte di un popolo un tradimento, denuncia loro il patto in condizioni di parità. In verità Dio non ama i traditori.» (Corano 8:58).

Il testo non autorizza quindi la violazione segreta del trattato: la controparte deve essere posta in condizione di sapere che il patto non è più in vigore. Ma la relazione rimane quella di un ordine politico-militare nel quale alleanza, sospetto, tradimento e capacità di forza vengono direttamente disciplinati dalla rivelazione.

Preparare la forza per terrorizzare il nemico – Corano 8:60-61

Il versetto 60 formula uno dei principi militari più espliciti del Corano:

«Preparate contro di loro tutta la forza che potete e cavalli tenuti pronti, per terrorizzare con essa il nemico di Dio e il vostro nemico, e altri oltre a loro che voi non conoscete ma che Dio conosce.» (Corano 8:60).

Il verbo turhibūna, dalla radice r-h-b, indica il suscitare paura o timore. La comunità deve quindi accumulare capacità militare affinché i propri nemici temano quella forza. Non è una metafora spirituale: il versetto parla di potenza, cavalli preparati, nemici conosciuti e potenziali avversari non ancora identificati.

Il versetto immediatamente successivo introduce anche la possibilità della pace: «Se inclinano alla pace, inclina anche tu ad essa e confida in Dio.» (Corano 8:61). Il quadro comprende quindi preparazione militare, deterrenza, combattimento, trattato e tregua, tutti governati dalla situazione della comunità e dall’autorità del Messaggero.

Da uno contro dieci a uno contro due – Corano 8:65-66

Il Corano ordina a Maometto di incitare i credenti al combattimento e stabilisce inizialmente un rapporto impressionante:

«O Profeta, incita i credenti al combattimento. Se fra voi vi sono venti perseveranti, ne vinceranno duecento; e se fra voi ve ne sono cento, vinceranno mille di coloro che non credono.» (Corano 8:65).

Il rapporto è uno contro dieci. Ma il versetto successivo lo riduce immediatamente: «Ora Dio vi ha alleggerito e sa che in voi vi è debolezza. Se fra voi vi sono cento perseveranti, ne vinceranno duecento; e se fra voi vi sono mille, ne vinceranno duemila con il permesso di Dio. Dio è con coloro che perseverano.» (Corano 8:66).

Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 4653, attribuito a Ibn ʿAbbās, interpreta questa modifica come disciplina concreta della fuga dal combattimento: con il primo versetto un musulmano non avrebbe dovuto fuggire davanti a dieci avversari; dopo l’alleggerimento, il rapporto viene ridotto a uno contro due.

Non siamo quindi davanti soltanto a un’iperbole motivazionale sulla forza dei credenti. Nella tradizione islamica il rapporto numerico diventa un obbligo concreto relativo alla permanenza sul campo di battaglia, successivamente alleggerito da Allah a causa della “debolezza” riconosciuta nei musulmani.

Prima «fare strage sulla terra», poi prendere prigionieri – Corano 8:67-69

Il passaggio sui prigionieri di Badr è uno dei più significativi dell’intera sura:

«Non è dato a un profeta avere prigionieri di guerra finché non abbia fatto strage sulla terra. Voi desiderate i beni effimeri di questo mondo, mentre Dio vuole l’altra vita.» (Corano 8:67).

L’espressione araba yuthkhina fī l-arḍ appartiene a un campo che comprende il combattere duramente e il sopraffare; lessici arabi spiegano però proprio questa costruzione anche come il moltiplicare l’uccisione dei nemici, e al-Ṭabarī la interpreta nello stesso senso. Per questo la nostra traduzione adotta la resa anti-attenuativa «finché non abbia fatto strage sulla terra». Il rimprovero non nasce dunque dall’avere trattato gli avversari con eccessiva durezza, bensì dall’avere guardato troppo presto al valore economico dei prigionieri prima di avere inflitto al nemico la strage richiesta dal passo.

Il versetto 68 aggiunge: «Se non fosse stato per un decreto di Dio già precedente, vi avrebbe colpito un castigo immenso per ciò che avete preso.» (Corano 8:68).

La tradizione islamica conserva un dibattito molto duro sul destino dei prigionieri. Ibn Kathīr, nel commento a Corano 8:67-69, riporta il racconto nel quale Maometto consulta i compagni e ʿUmar propone ripetutamente di tagliare il collo ai prigionieri, mentre Abū Bakr suggerisce il riscatto. Maometto accetta il riscatto e il Corano viene poi collegato dalla tradizione al rimprovero espresso nei versetti.

Lo stesso Ibn Kathīr porta il problema dal racconto di Badr al diritto: riferisce che, secondo la maggioranza dei giuristi da lui richiamati, la sorte dei prigionieri di guerra viene rimessa alla decisione dell’imam, il quale può scegliere, secondo le circostanze, fra uccisione, riscatto, scambio con prigionieri musulmani o mantenimento in cattività.

La vicenda di Badr non rimane quindi una curiosità biografica: diventa materiale per la successiva elaborazione giuridica islamica della sorte dei prigionieri.

Subito dopo il rimprovero, il Corano dichiara:

«Mangiate dunque di ciò che avete preso come bottino, lecito e buono, e temete Dio.» (Corano 8:69).

Il contrasto è notevole: viene condannata la ricerca prematura del guadagno attraverso i prigionieri, non il bottino in quanto tale. Una volta ristabilito il corretto ordine religioso della guerra, ciò che è stato conquistato viene dichiarato lecito e buono.

Per il quadro più ampio si vedano Corano 47:4, che disciplina ulteriormente i prigionieri nel contesto del combattimento, l’approfondimento sulle donne catturate durante le guerre islamiche e quello su Islam e schiavitù.

Fede, Hijra e combattimento costruiscono la nuova alleanza – Corano 8:72-75

La parte finale della sura definisce l’appartenenza comunitaria attraverso fede, emigrazione, combattimento e mutua protezione:

«In verità coloro che hanno creduto, sono emigrati e hanno combattuto con i loro beni e le loro persone sulla via di Dio, e coloro che hanno dato rifugio e soccorso, sono alleati gli uni degli altri.» (Corano 8:72).

La fede produce conseguenze politiche concrete: emigrazione, combattimento, asilo, soccorso e alleanza. Lo stesso versetto precisa che i credenti che non sono emigrati non partecipano pienamente al vincolo di protezione finché non emigrano, pur conservando il diritto all’aiuto in materia religiosa; questo aiuto incontra però un limite quando esiste un patto con il gruppo contro il quale viene richiesto.

Il versetto 73 aggiunge: «Coloro che non credono sono alleati gli uni degli altri. Se non farete così, vi sarà fitna sulla terra e grande corruzione.» (Corano 8:73).

La comunità islamica non viene quindi costruita soltanto come associazione di persone che condividono una fede privata. La religione crea un nuovo sistema di appartenenza, protezione, solidarietà e alleanza politico-militare.

Il principio verrà sviluppato ulteriormente nel Corano medinese. Il blocco immediatamente successivo della Sura 9:1-28 prosegue infatti il discorso di al-Anfāl ma in una fase di potere islamico ormai molto più consolidato; Corano 9:29 allargherà poi il combattimento al rapporto con il Popolo del Libro e alla jizya.

Conclusione

La Sura 8 al-Anfāl acquista un significato ancora più preciso quando Badr viene ricollocata nel contesto conservato dalle stesse fonti islamiche. Bukhārī e Muslim ricordano che Maometto e i suoi seguaci uscirono inizialmente con l’obiettivo di intercettare la carovana dei Quraysh; Ibn Kathīr riporta perfino l’invito ad andare incontro alla carovana nella speranza che Allah ne concedesse i beni come bottino. Lo scontro con l’esercito meccano nasce successivamente e viene poi reinterpretato dal Corano come realizzazione di un progetto divino volto a far prevalere la verità sulla falsità.

Da quel momento la rivelazione non si limita a celebrare Badr: ne disciplina i frutti e trasforma la guerra in norma. Allah e il Messaggero controllano il bottino; un quinto delle spoglie viene regolato dal Corano; la fuga dal campo diventa colpa religiosa; gli angeli partecipano alla narrazione dello scontro; Allah attribuisce a se stesso l’uccisione dei nemici; Maometto deve essere obbedito; i combattenti vengono incitati a resistere anche in forte inferiorità numerica; la comunità deve accumulare forza affinché il nemico la tema; patti, tregue e prigionieri entrano nella disciplina religiosa.

Corano 8:39 riassume bene la sovrapposizione fra religione e guerra: «Combatteteli finché non vi sia più associazione di altri a Dio e la religione sia tutta per Dio.» (Corano 8:39) L’esegesi islamica non ha letto unanimemente fitna nello stesso modo, ma una delle interpretazioni tradizionali attestate la identifica espressamente con kufr e shirk, mentre Ibn Kathīr inserisce il blocco nell’ordine di combattere per l’eliminazione dell’incredulità e dell’associazione religiosa. È quindi impossibile liquidare il versetto come una semplice metafora della lotta interiore.

Il trattamento dei prigionieri mostra la stessa trasformazione da evento a norma. Il Corano rimprovera i musulmani non per avere colpito troppo duramente il nemico, ma per avere guardato troppo presto al profitto derivante dai prigionieri prima che il profeta avesse, secondo la resa definitiva di 8:67, «fatto strage sulla terra». Ibn Kathīr conserva la proposta di ʿUmar di uccidere i prigionieri e presenta poi il loro destino come materia giuridica affidata alla decisione dell’imam, fra uccisione, riscatto, scambio e cattività.

Al-Anfāl rende quindi particolarmente difficile sostenere che il rapporto fra Islam delle origini e forza militare sia una deformazione politica successiva estranea al Corano. Combattimento, bottino, deterrenza, disciplina militare, prigionieri, trattati, alleanze e autorità del Messaggero compaiono già insieme nella rivelazione medinese.

C’è inoltre una struttura di auto-conferma che attraversa l’intera lettura coranica di Badr. La vittoria dimostra il favore di Allah perché il Corano attribuisce la vittoria ad Allah; Maometto possiede autorità perché il Corano ordina di obbedirgli; e sappiamo che il Corano esprime la volontà di Allah attraverso la stessa predicazione di Maometto che quella vittoria dovrebbe confermare.

Badr diventa così contemporaneamente evento, prova e precedente normativo all’interno della stessa rivelazione che ne stabilisce il significato.

Il punto decisivo non è dunque che il Corano parli occasionalmente di una guerra. Nella Sura 8 troviamo una guerra interpretata, regolata, finanziariamente disciplinata e sacralizzata dalla rivelazione.

Rispetto al predominio dell’ammonimento escatologico delle sure meccane, al-Anfāl mostra ormai un Islam nel quale Allah non si limita a dire che cosa accadrà agli avversari nell’Aldilà: la rivelazione stabilisce anche come la comunità deve combattere, obbedire, distribuire le ricchezze conquistate, trattare i nemici e organizzare le proprie alleanze nel mondo.

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