Allah existierte vor dem Islam. Er wurde Jahrhunderte vor Mohammed verehrt, war im alten Nordarabien bereits als Schöpfergott bekannt und noch vor der Entstehung des Korans schrittweise mit dem universalen Gott des jüdischen und christlichen Monotheismus identifiziert worden. Die epigraphischen Forschungen von 2025–2026 treffen damit einen der empfindlichsten Punkte des islamischen Anspruchs: Mohammed führte Allah nicht in die arabische Geschichte ein und entdeckte nicht als Erster, dass Allah der Schöpfer oder der biblische Gott sei. Er kam, als all dies bereits existierte. Der frühe Islam übernahm ein früheres religiöses Erbe, wählte daraus aus, bearbeitete es neu und verwandelte diese Neubearbeitung schließlich in „Offenbarung“.
Die Frage nach den Ursprüngen des Islams wird damit wesentlich interessanter als der alte Slogan, Allah sei der „Mondgott“ gewesen. Die Epigraphik zeigt etwas, das für die islamische Erzählung viel belastender ist: Der Allah des Korans besitzt eine Geschichte, die dem Koran vorausgeht. Vor Mohammed finden wir Allāh in der arabischen Religion, den Prozess seiner Umwandlung zum höchsten Gott, den Niedergang der alten Gottheiten, das mekkanische Heiligtum und ein bereits vom biblischen Monotheismus durchdrungenes Umfeld. Als der Islam erscheint, ist ein großer Teil des grundlegenden Materials bereits vorhanden. Die neue Religion beginnt nicht bei null: Sie eignet sich an, kombiniert, beseitigt, schreibt um und datiert schließlich zurück.
Allah existierte vor dem Islam
Die Antwort ist inzwischen durch Inschriften belegt: Allah wurde viele Jahrhunderte vor Mohammed verehrt. 2025 veröffentlichte Ahmad Al-Jallad im Journal of Semitic Studies die Studie Ancient Allah: An Epigraphic Reconstruction, die ausdrücklich der epigraphischen Rekonstruktion des vorislamischen Allah gewidmet ist. Eine neue safaitische Inschrift aus der nordöstlichen Ḥarrah Jordaniens, die ungefähr zweitausend Jahre alt ist, lässt Allāh als eine mit dem Licht verbundene Schöpfergottheit erkennen, die gegen Tod und Finsternis angerufen wurde. Wir befinden uns nicht im siebten Jahrhundert und stehen nicht vor dem Koran: Wir befinden uns viele Jahrhunderte vor der Entstehung des Islams in der arabischen Religionswelt. Ahmad Al-Jallad, Ancient Allah: An Epigraphic Reconstruction, Journal of Semitic Studies, 2025.
Die Studie von Ahmad Al-Jallad und Hythem Sidky aus dem Jahr 2026, Late Antique Allāh: Ancestral Arabian Religion and the Monotheistic Zeitgeist, zeichnet ein noch klareres Bild. Allāh erscheint nicht bloß als allgemeines Wort mit der Bedeutung „Gott“, sondern als Eigenname einer bestimmten vorislamischen arabischen Gottheit, deren Verehrung mindestens bis in die zweite Hälfte des ersten Jahrtausends v. Chr. zurückreicht. Die zentrale göttliche Gestalt des Islams besitzt somit eine vorislamische religiöse Biografie, ebenso wie die arabische Sprache vor dem Koran existierte und sich entwickelte. Der Islam schuf weder die Sprache, die er heiligen sollte, noch den göttlichen Namen, um den er seine Theologie aufbauen sollte.
Der vorislamische Allah gehörte zu einer Welt von Göttern
Der älteste aus den Inschriften rekonstruierte Allah gehört nicht zu einem in die Vergangenheit vorverlegten Islam. Er gehört zur angestammten arabischen Religion. Nordarabische Inschriften zeigen eigenständige Gottheiten, die unmittelbar um Schutz, Regen, Wohlstand, Rache, Gesundheit und Gunst angerufen wurden. Allāt erscheint außerordentlich häufig, und andere göttliche Mächte handeln als eigenständige Subjekte, nicht als bloße Diener Allahs. Allāh konnte der Schöpfer sein, ohne die einzige verehrte göttliche Macht zu sein.
Dies ist die erste Umkehrung der vom Islam erzählten Geschichte. Die islamische Theologie stellt den Monotheismus Allahs als ursprüngliche Wahrheit dar, die später von den Menschen verfälscht worden sei; die epigraphischen Zeugnisse zeigen hingegen einen Allah, der in die alte arabische Religionslandschaft eingebettet war und erst später einer Umwandlung unterzogen wurde. Wir sehen keinen ursprünglichen islamischen Monotheismus, der zum Polytheismus verkommt. Wir sehen eine arabische Schöpfergottheit, die einem pluralistischen System angehörte und später unter dem Druck des spätantiken Monotheismus neu gedeutet wurde.
Der Monotheismus verwandelte Allah vor Mohammed
Der entscheidende Wandel vollzog sich in der Spätantike, als Westarabien vollständig in das große religiöse Umfeld des Nahen Ostens eintrat. Judentum und Christentum verbreiteten biblische Erzählungen, religiöse Sprache sowie Vorstellungen vom Schöpfer, vom Gericht, von Vergebung und Monotheismus. Al-Jallad und Sidky beschreiben diesen Prozess als Synkretismus zwischen angestammter arabischer Religion, Judentum und später Christentum. Der alte Allāh besaß bereits Eigenschaften, die seine Angleichung an den biblischen Gott erleichterten: Schöpfer, Spender des Lichts, Führer und übergeordnete Macht.
Das Ergebnis ist für das Verständnis der Entstehung des Islams grundlegend: Allāh wurde vor Mohammed schrittweise mit dem höchsten und universalen Gott der Juden und Christen identifiziert. Die alten Gottheiten verloren ihre Eigenständigkeit, wurden aufgegeben oder zu untergeordneten Wesen und Vermittlern herabgestuft. Die religiöse Vorstellung verlagerte sich so vom alten Pantheon zu einem einzigen Schöpfer, um den herum Elemente der vorherigen Religion weiterbestanden. Nicht Mohammed leitete diese Umwandlung ein. Mohammed übernahm ihr Ergebnis.
Im sechsten Jahrhundert beherrschte Allah bereits die arabischen Anrufungen
Die Umwandlung zeigt sich unmittelbar in den Inschriften. In den alten arabischen Korpora erscheinen zahlreiche Götter; im heute bekannten paläoarabischen Korpus des sechsten Jahrhunderts, das über Westarabien verteilt ist, ist Allāh oder al-ʾilāh der einzige Empfänger der belegten religiösen Anrufungen. Die alten Gottheiten, die frühere Inschriften bevölkerten, verschwinden aus den öffentlichen Anrufungsformeln. Al-Jallad und Sidky bezeichnen den Wandel als eine regelrechte Revolution der religiösen Sprache und zeigen, dass Allāh im Jahrhundert vor Mohammeds Sendung zum ausschließlichen Gegenstand öffentlicher Anrufung wurde.
Diese Chronologie trifft unmittelbar die Darstellung des Islams als plötzliches Eindringen des Monotheismus in Arabien. Zuerst kam die religiöse Umwandlung; danach kam Mohammed. Zuerst wurde Allah zum höchsten Schöpfer; danach kam der Koran. Zuerst verschwanden die alten Gottheiten aus den öffentlichen Anrufungen; danach erklärte Mohammed dem shirk den theologischen Krieg. Die „Offenbarung“ erscheint am Ende eines Prozesses, der sich bereits weitgehend ohne sie vollzogen hatte.
Der Koran räumt ein, dass die Mekkaner Allah bereits kannten
Der Koran selbst bewahrt den deutlichsten Beleg für diese Kontinuität. In 29:61 heißt es: „Wenn du sie fragst: ‚Wer hat die Himmel und die Erde erschaffen und die Sonne und den Mond dienstbar gemacht?‘, werden sie gewiss antworten: ‚Allah.‘“ In 31:25 wird wiederholt: „Wenn du sie fragst: ‚Wer hat die Himmel und die Erde erschaffen?‘, werden sie gewiss antworten: ‚Allah.‘“ Und in 39:38 erneut: „Wenn du sie fragst: ‚Wer hat die Himmel und die Erde erschaffen?‘, werden sie gewiss antworten: ‚Allah.‘“
Der Koran räumt somit ein, dass Mohammeds Gegner Allah bereits als Schöpfer kannten. Mohammed kam nicht nach Mekka, um die Existenz eines unbekannten Gottes zu verkünden, und musste nicht erklären, wer die Welt erschaffen hatte: Seine Gesprächspartner antworteten bereits „Allah“. Der Kampf betraf das Kultmonopol, die Beseitigung der Vermittler und Mohammeds Autorität zu bestimmen, welche Beziehung zu Allah zulässig sei. Die „Offenbarung“ führte den Schöpfer nicht ein: Sie eignete sich die Autorität an, festzulegen, wie ein bereits bekannter Schöpfer verehrt werden müsse.
Allah und die alten arabischen Gottheiten: al-Lāt, al-ʿUzzā und Manāt
Sure 53 bewahrt drei Namen, die unmittelbar aus der alten arabischen Religionswelt stammen: „Was meint ihr zu al-Lāt und al-ʿUzzā und zu Manāt, der dritten?“ (Koran 53:19–20). Al-Lāt, al-ʿUzzā und Manāt entsprechen realen vorislamischen Gottheiten der alten arabischen Religion. In den vorangegangenen Jahrhunderten besaßen die göttlichen Mächte dieser Welt Eigenständigkeit und wurden direkt angerufen; im koranischen Rahmen dagegen hat Allah inzwischen die Spitze eingenommen, und die alten religiösen Gestalten bestehen in untergeordneter Stellung oder durch Fürsprache fort.
Koran 39:3 macht den Mechanismus ausdrücklich, indem er den Gegnern folgende Rechtfertigung zuschreibt: „Wir verehren sie nur, damit sie uns Allah näherbringen.“ Allah fehlte in ihrem religiösen System also nicht: Er war bereits der höchste Punkt, zu dem die Vermittler führen sollten. Genau diese Art synkretistischer Religion lässt sich durch die spätantiken Zeugnisse heute rekonstruieren. Die umstrittene Begebenheit der satanischen Verse und al-Lāt, al-ʿUzzā und Manāt gehört in dasselbe Konfliktumfeld zwischen der neuen mohammedanischen Ausschließlichkeit und den verbliebenen Formen des früheren Kultes.
Die Kaʿba entstand nicht islamisch: Sie wurde islamisiert
Die Kontinuität wird in Mekka noch deutlicher. Mohammed gründete kein neues, seinem Gott bestimmtes Heiligtum. Er übernahm das bestehende Heiligtum. Die Kaʿba geht dem Islam voraus, die Pilgerfahrt geht dem Islam voraus, die mekkanischen Riten gehen dem Islam voraus, und Allah war bereits vor dem Islam bekannt. Die neue Bewegung bewahrte das heilige Zentrum und veränderte dessen theologisches Eigentumsverhältnis.
Al-Jallad und Sidky ordnen den mekkanischen Kult in den Wandel des arabischen Schöpferkultes ein und deuten Mohammeds Projekt als dessen Reform. Es war nicht nötig, einen neuen Gott oder ein neues religiöses Zentrum zu schaffen: Es galt, das bereits Vorhandene zu islamisieren. Mohammed behielt den Ort bei, formulierte die Riten neu, beseitigte die Vermittler und setzte die Ausschließlichkeit Allahs durch. Die Eroberung Mekkas durch Mohammed vollendete mit politischer und militärischer Macht, was die Verkündigung auf religiöser Ebene begonnen hatte: Das vorislamische Heiligtum wurde endgültig vom neuen System monopolisiert.
Dieselbe Logik zeigt sich in der Zerstörung des Heiligtums von Dhul Khalasa. Die neue Religion bewahrte das religiöse Zentrum, das sie eingliedern konnte, und zerstörte das konkurrierende. Der Islam errichtete seinen heiligen Raum nicht aus dem Nichts: Er wählte aus, eroberte, beseitigte und schrieb um.
Mohammed fand Allah bereits fertig vor
Die Studie von 2026 gelangt zum Kern der Frage: Mohammeds Sendung bestand weder in der Einführung Allahs noch darin, ihn erstmals mit dem Gott der Bibel zu identifizieren. Diese Gleichsetzung war bereits ein Ergebnis der Spätantike. Das Umfeld, in das Mohammed hineingeboren wurde, war nicht das alte arabische Heidentum, das über Jahrhunderte unverändert geblieben wäre, sondern ein bereits tiefgreifend vom Monotheismus verändertes System. Seine Bewegung griff ein, um es zu reformieren und den synkretistischen Kult des Schöpfers Westarabiens weiter zu „biblisieren“.
Damit entfällt ein Element nach dem anderen, das als offenbarte Neuheit dargestellt werden könnte. Allah existierte bereits. Allah war bereits Schöpfer. Allah war bereits dem biblischen Gott angeglichen worden. Der öffentliche Kult des Schöpfers war bereits vorherrschend. Die alten Gottheiten befanden sich bereits im Niedergang. Mekka besaß bereits sein Heiligtum und seine Pilgerfahrt. Mohammed kam, als ein großer Teil der religiösen Arbeit bereits geleistet war.
Judentum und Christentum lieferten das übrige Material
Allah und die Kaʿba bilden nur einen Teil des früheren Erbes, das in den Islam eingegliedert wurde. Der Koran ist bevölkert von Adam, Noah, Abraham, Lot, Josef, Mose, David, Salomo, Jona, Zacharias, Johannes, Maria und Jesus. Sie alle gehen dem Islam voraus und stammen aus dem biblischen, jüdischen, christlichen und parabiblischen Erbe. Der frühe Islam übernahm daher gleichzeitig Material aus zwei großen Quellen: Aus Arabien nahm er Allah, das mekkanische Heiligtum und frühere Kultpraktiken; aus der jüdisch-christlichen Welt nahm er Propheten, Erzählungen, Genealogien, Eschatologie und die Sprache der Offenbarung.
Die neue Religion entstand durch die Verschmelzung dieses Materials. Das Ergebnis beschreibt der Begriff Synkretismus: eine neue Konstruktion, die durch die Verbindung und Neudeutung von Elementen früherer Traditionen hervorgebracht wird. Mohammed trat nicht in einem religiösen Vakuum auf, sondern in der Spätantike, als der Nahe Osten von Bibel, Christentum, Judentum, Apokalyptik, Prophetenerzählungen und theologischen Debatten durchdrungen war. Der Islam übernahm dieses Material zusammen mit der arabischen Religion, die er vor Ort vorfand, und setzte es in einer neuen Architektur zusammen.
Was bleibt dann von der „Offenbarung“?
Hier wird die Chronologie zum zentralen Problem für den islamischen Anspruch. Allah war bereits bekannt. Seine Schöpferfunktion war bereits bekannt. Seine Identifizierung mit dem biblischen Gott hatte bereits stattgefunden. Der arabische Monotheismus war bereits weit fortgeschritten. Die Kaʿba existierte bereits. Die Pilgerfahrt existierte bereits. Abraham, Mose, Jesus und Maria gehörten bereits zu früheren Traditionen. Mohammed erhielt kein leeres religiöses Feld, auf dem plötzlich eine der Geschichte fremde Erkenntnis erschien. Er erhielt ein gewaltiges, bereits verfügbares Erbe, aus dem ausgewählt werden konnte, das korrigiert, verschmolzen und neu gedeutet werden konnte.
Je mehr die Epigraphik rekonstruiert, was vor dem Islam existierte, desto weniger erscheint der Koran als Einbruch eines Wissens von außerhalb der Geschichte und desto mehr erscheint er als erkennbares Produkt seines eigenen historischen Umfelds. Es bedarf keiner Offenbarung, um zu erklären, warum Mohammed Allah kannte, wenn Allah bereits verehrt wurde; keiner Offenbarung, um die Identifizierung mit dem biblischen Gott zu erklären, wenn diese Mohammed vorausging; keiner Offenbarung, um die Anwesenheit biblischer Figuren in einem Umfeld zu erklären, das bereits seit Jahrhunderten von Judentum und Christentum geprägt war. Das Material ging der „Offenbarung“ voraus.
Der Islam übernahm Abraham und erklärte ihn dann zum Muslim
An diesem Punkt musste das neue System das Problem lösen, dass es zeitlich nach dem von ihm verwendeten Material entstand. Die koranische Lösung ist radikal: die Vergangenheit rückwirkend islamisieren. In Koran 3:67 wird Abraham weder zum Juden noch zum Christen erklärt, sondern zu einem „ḥanīf, einem Muslim“. Eine Religion, die historisch im siebten Jahrhundert erscheint, übernimmt eine Figur aus der biblischen Tradition und erklärt sie Jahrtausende vor der Entstehung des Islams zum Muslim.
Das Verfahren ist vollkommen: Man übernimmt die Vergangenheit und erklärt dann, die Vergangenheit habe bereits einem selbst gehört. Abhängigkeit wird in Vorrang verwandelt. Nicht der Islam hätte Abraham aus der biblischen Tradition übernommen; Abraham wäre islamisch gewesen. Nicht der Koran hätte jüdisches und christliches Material verwendet; Juden und Christen hätten eine ursprünglich islamische Religion verfälscht. Was dem Islam historisch vorausgeht, wird beschlagnahmt und als Vorwegnahme des Islams umgeschrieben.
Von der vorislamischen Kaʿba zur Kaʿba Abrahams
Dieselbe Operation wird auf das mekkanische Heiligtum angewandt. Die Kaʿba existierte vor dem Islam, und Mohammed bewahrte sie. Der Koran vollzieht jedoch den entscheidenden Schritt, indem er sie mit Abraham und Ismael verbindet. In 2:125–127 werden die beiden Patriarchen mit dem Haus und seiner Reinigung in Verbindung gebracht; das arabische Heiligtum wird so bis in die biblische Geschichte zurückdatiert und zum ursprünglichen Sitz des abrahamitischen Monotheismus umgestaltet.
Die islamische Konstruktion der Beziehung zwischen Abraham, Ismael und der Pilgerfahrt nach Mekka zeigt diese Operation in ihrer vollständigsten Form. Das Heiligtum wird nicht als vorislamisches religiöses Erbe anerkannt, das sich die neue Bewegung später aneignete: Es wird zum ursprünglichen Eigentum der neuen Religion erklärt. Auch in der koranischen Erzählung von Abraham in Sure 2 wird die biblische Gestalt in eine religiöse Genealogie eingegliedert, die unmittelbar zur islamischen Gemeinschaft führt.
Der Islam kam nach der Kaʿba und nach Abraham, übernahm beide und erzählte dann, beide hätten bereits zum Islam gehört.
Zuerst übernahm er das biblische Erbe, dann schrieb er die Bibel um
Derselbe Mechanismus erfasst Christentum und Judentum. Jesus wird zum islamischen Propheten, Mose zum Vorgänger Mohammeds umgestaltet, Maria tritt in den Koran ein, und die früheren Schriften werden zu Bruchstücken einer angeblichen ursprünglichen Offenbarung, die später entstellt worden sei. Der Islam erkennt seine Abhängigkeit vom früheren Erbe nicht an: Er kehrt die Richtung der Abhängigkeit um.
Selbst Mohammeds Fehlen in den biblischen Schriften wird von der Apologetik in eine angebliche Folge ihrer Verfälschung verwandelt, während nachträglich Ankündigungen des arabischen Propheten gesucht werden, wo der Text sie nicht enthält. Der Fall der angeblichen Prophezeiung Mohammeds im Parakleten des Evangeliums zeigt diese Logik vollkommen: Zuerst behauptet der Koran, Jesus habe den künftigen Gesandten angekündigt; danach muss die Apologetik im früheren Christentum eine Prophezeiung finden, die sich dem koranischen Anspruch anpassen lässt.
Der Vorgang bleibt derselbe: die Vergangenheit aneignen, sie verändern und sie schließlich als Zeugen für die Religion verwenden, die sie sich angeeignet hat.
Synkretismus und religiöses Plagiat bei der Entstehung des Islams
Der Begriff religiöses Plagiat beschreibt diese Dynamik, wenn er richtig verstanden wird: nicht als wörtliches Kopieren Zeile für Zeile, sondern als Aneignung früheren Materials, dessen Neubearbeitung und die Tilgung der Genealogie, aus der es stammt. Religionen nehmen Material über mündliche Erzählungen, Predigt, Handel, Gemeinschaften, Liturgien, Legenden, Praktiken und verbreitete Traditionen auf; entscheidend ist die historische Abhängigkeit des verwendeten Materials.
Im Fall des Islams durchzieht diese Abhängigkeit jede grundlegende Ebene: Allah geht dem Islam voraus; Allah als Schöpfer geht dem Islam voraus; seine Identifizierung mit dem biblischen Gott geht Mohammed voraus; der Prozess der Monotheisierung Arabiens geht Mohammed voraus; die Kaʿba und die Pilgerfahrt gehen Mohammed voraus; al-Lāt, al-ʿUzzā und Manāt gehen Mohammed voraus; Abraham, Mose, Jesus, Maria und das biblische Erbe gehen Mohammed voraus. Die neue Bewegung übernahm dieses Material, ordnete es in einer eigenen Synthese neu und erklärte später, sie habe es überhaupt nicht übernommen: Es sei ihr von dem Gott offenbart worden, der es von Anfang an festgelegt habe.
Dies ist der Schritt, der den belegbaren Synkretismus in das verwandelt, was wir hier religiöses Plagiat nennen: Die neue Religion nimmt früheres Material auf und tilgt dann ihre Abhängigkeit, indem sie dieses Material unmittelbar Gott zuschreibt.
Die eigentliche Erfindung ist die Rückdatierung
Das originellste Element der islamischen Operation ist nicht Allah, denn Allah existierte bereits; es ist nicht der universale Schöpfer, denn seine Umwandlung ging Mohammed voraus; es ist nicht die Kaʿba, denn das Heiligtum geht dem Islam voraus; es sind nicht Abraham, Mose oder Jesus, denn sie gehören zu wesentlich älteren Traditionen. Die eigentliche islamische Operation besteht darin, diese Elemente zusammenzuführen und das Endprodukt zurückzudatieren.
Allah wird seit jeher zum islamischen Allah. Abraham wird Muslim. Die Kaʿba wird abrahamitisch. Jesus wird zum Ankündiger Mohammeds. Mose wird zum Propheten derselben Religion, die im Koran ihren Höhepunkt finden soll. Die Unterschiede zum Judentum und Christentum werden erklärt, indem den früheren Traditionen vorgeworfen wird, das verfälscht zu haben, was der Jahrhunderte später erschienene Islam wiederherzustellen behauptet.
Die späteste Religion erklärt sich auf diese Weise zur ältesten. Der Islam übernimmt seine eigenen kulturellen Quellen und verwandelt sie rückwirkend in seine Vorläufer.
Die Geschichte des Islams verläuft in die entgegengesetzte Richtung zu seiner Theologie
Die islamische Erzählung geht von einer ewigen Religion Allahs aus, die Abraham bekannte, die von den Menschen verfälscht und schließlich von Mohammed wiederhergestellt worden sei. Die belegbare Geschichte verläuft in die entgegengesetzte Richtung: Zuerst finden wir die alte arabische Religion und ihren Schöpfer Allāh; danach den Kontakt mit dem jüdischen und christlichen Monotheismus; danach die Identifizierung Allahs mit dem universalen Gott; danach den Niedergang der alten Gottheiten; danach die Vorherrschaft der Anrufung Allahs; danach kommt Mohammed; danach werden arabisches und biblisches Material in einer neuen Religion zusammengeführt; schließlich erklärt diese Religion Abraham zum Muslim und die Kaʿba für abrahamitisch.
Die Chronologie entlarvt die Umkehrung. Was als Ursprung dargestellt wird, erscheint historisch am Ende. Was als Offenbarung dargestellt wird, besitzt erkennbare Vorläufer. Was als Wiederherstellung dargestellt wird, geht aus einem Prozess von Synkretismus, Aneignung und Neubearbeitung hervor.
Fazit: Allah vor dem Islam demontiert die Ursprungserzählung
Allah existierte vor dem Islam, wurde vor dem Islam verehrt und war vor dem Islam als Schöpfer bekannt. Seine Umwandlung zum universalen Gott ging Mohammed voraus, ebenso der synkretistische arabische Monotheismus, die Kaʿba, die Pilgerfahrt, die Gottheiten, gegen die der Koran polemisiert, und das biblische Erbe, aus dem der islamische Text Figuren und Erzählungen übernahm.
Mohammed kam in diese bereits geformte Welt, und die Bewegung, die um seine Verkündigung entstand, arbeitete mit dem, was sie vorfand: einen bereits vom spätantiken Monotheismus umgeformten Allah, ein bereits vorhandenes Heiligtum, frühere arabische Praktiken und ein gewaltiges jüdisch-christliches Erbe. Diese Elemente wurden ausgewählt, verschmolzen, neu geordnet und dessen entkleidet, was mit dem neuen System unvereinbar war, bis eine Religion entstand, die anschließend die entscheidende Operation vollzog: Sie tilgte die wirkliche Chronologie und datierte das Ergebnis zurück.
Allah wird dargestellt, als sei er immer schon der Gott des Islams gewesen; Abraham als Muslim; die Kaʿba als Heiligtum des abrahamitischen Monotheismus; Jesus als Ankündiger Mohammeds. Juden und Christen werden so in der islamischen Rekonstruktion zu Verantwortlichen für die Verfälschung einer Religion, die der historisch erst im siebten Jahrhundert erschienene Islam gleichwohl seit dem Ursprung zu besitzen beansprucht.
Der Islam erzählt seine eigene Entstehung, indem er die Richtung der Geschichte umkehrt. Auf der historischen Ebene kommen zuerst der arabische Allah, die vorislamische Religionswelt, der spätantike Monotheismus, das Judentum, das Christentum, die Kaʿba und das biblische Erbe; erst danach kommt Mohammed. Auf der theologischen Ebene wird dagegen alles Vorhergehende aufgenommen und rückwirkend für islamisch erklärt, bis historische Abhängigkeit in einen Anspruch auf Vorrang verwandelt wird.
Die sich abzeichnende Abfolge ist linear: Zuerst existieren die religiösen Materialien, dann entsteht die islamische Synthese, und schließlich stellt sich diese Synthese als Ursprung der Materialien dar, von denen sie abhängt. Die neue Epigraphik macht es immer schwieriger, die Entstehung des Islams von diesem Prozess der Aneignung und Neubearbeitung zu trennen: Allah wurde nicht durch den Islam in die Geschichte eingeführt, sondern in eine neue religiöse Konstruktion übernommen, während die frühere Geschichte umgeschrieben und als „Offenbarung“ dargestellt wurde.
Hauptquellen
Ahmad Al-Jallad, Ancient Allah: An Epigraphic Reconstruction, Journal of Semitic Studies, Bd. 70, Nr. 2, 2025, S. 693–748. Oxford Academic.
Ahmad Al-Jallad und Hythem Sidky, Late Antique Allāh: Ancestral Arabian Religion and the Monotheistic Zeitgeist, Arabian Archaeology and Epigraphy, 2026. Wiley Online Library.
