Immer häufiger hören wir Muslime, die uns die Bedeutung des islamischen Schleiers für Frauen erklären wollen. Einerseits führen verschiedene Imame als Hauptgrund an, dass der Schleier für Sittsamkeit stehe; andererseits bestehen andere Muslime, die sich als „fortschrittlich“ oder „säkular“ bezeichnen, sogar darauf, dass der Schleier im Koran nie vorgeschrieben worden sei.
Da wir von beiden Gruppen ständig hören, dass „man den Kontext verstehen muss, in dem die Koranverse offenbart wurden“ (asbab al-nuzu), können wir ihnen nur entgegenkommen und den Vers, der muslimischen Frauen das Tragen des Schleiers vorschreibt (Dschilbab), genauer betrachten: Vers 59 der Sure 33. Auch Vers 24:31 schreibt Frauen den Schleier vor, doch insbesondere 33:59 ist hinsichtlich seiner Implikationen und Auswirkungen aufschlussreicher.
„O Prophet, sage deinen Ehefrauen, deinen Töchtern und den Frauen der Gläubigen, sie sollen sich mit ihren Schleiern bedecken, damit sie erkannt und nicht angegriffen werden. Allah ist vergebend und barmherzig.“ (Koran 33:59)
Sure 33 kam im Laufe der beiden Jahre zwischen der Schlacht von Uhud und der Grabenschlacht. Zu dieser Zeit hatten sich Mohammed und seine Anhänger bereits dauerhaft in Medina niedergelassen und verfolgten weiterhin das Ziel, ihre Macht im Hinblick auf neue Feldzüge gegen die Mekkaner auszubauen. Hinzu kommt die von Muslimen so genannte Zeit der „Sozialreformen“, von denen einige gerade in diesem Kapitel des Korans als „Offenbarungen“ Allahs erscheinen.
Medina war eine Stadt mit verschiedenen Stämmen und Religionen, darunter eine beträchtliche jüdische Bevölkerung.
In diesem Vers befasst sich der allmächtige, weise und barmherzige Gott des Islams damit, was muslimische Frauen jedes Mal tun müssen, wenn sie das Haus verlassen, um unbelästigt unterwegs sein zu können: den Schleier tragen, damit Muslime sie als gläubige Frauen erkennen und nicht belästigen.
Es wird nämlich äußerst deutlich, dass Allah selbst trotz seiner vermeintlichen göttlichen Autorität bereitwillig hinnimmt, dass muslimische Männer Frauen belästigen können. Er entscheidet sich dafür, den Frauen vorzuschreiben, sich zu bedecken, statt die Männer zu lehren, dass die Belästigung einer Frau absolut falsch und verwerflich ist und unter keinen Umständen geschehen darf, unabhängig davon, ob die Frau Muslimin ist oder nicht.
Nichts davon wird hervorgehoben; stattdessen gilt die Aufmerksamkeit ausschließlich dem Wesen der Frau als „Quelle der Versuchung und des Irrtums“, wie sich auch am letzten Satz „Allah ist vergebend und barmherzig“ erkennen lässt. Dieser Satz richtet sich an muslimische Frauen, die vor dieser „Offenbarung“ keinen Schleier getragen und damit gesündigt hatten. Die Schwere der Belästigung einer Frau wird mit keinem Wort erwähnt. Stattdessen zieht man es vor, eine Offenbarung zu bemühen, um ihnen Allahs Vergebung zuzusichern, obwohl sie jahrelang die schwere Sünde begangen hatten, sich nicht zu bedecken.
Im Einklang mit der islamischen Ideologie sind auch hier stets allein die Frauen diejenigen, die Fehler machen und offenbar etwas zu haben scheinen, das ihnen vergeben werden muss. Dagegen besteht nicht die geringste Möglichkeit, dass die Männer, die sie belästigen, ermahnt werden: Für den „allmächtigen und weisen“ Allah ist es wichtiger, jenen seine Vergebung zu zeigen, die die unverzeihliche Sünde begangen haben, sich bis zum Eintreffen dieser „Offenbarung“ nicht zu bedecken.
Ibn Kathirs Tafsir zu diesem Vers betont, dass Musliminnen sich erkennbar machen müssen, und zwar als „gläubige Frauen“. So können sie vermeiden, mit Sklavinnen oder Prostituierten verwechselt zu werden, und sich bestimmte „Unannehmlichkeiten“ ersparen. Unser Ibn Kathir ist ausgesprochen wenig schmeichelhaft: Sind Frauen verschleiert, sind sie tugendhafte Gläubige; sind sie es nicht, können sie nichts anderes als Sklavinnen oder Prostituierte sein.
Diese wenig erbauliche Denkweise wird in den Hadithen bestätigt, die die Gründe und Umstände erläutern und vertiefen, unter denen Mohammed das Tragen des Schleiers anordnete. Liest man die Hadithe aufmerksam, erfährt man, dass der islamische Schleier nicht einmal eine Eingebung Mohammeds selbst war, sofern man sie so nennen kann, sondern die eines seiner engsten Gefährten: Umar ibn al-Khattab, des zweiten der vier rechtgeleiteten Kalifen, die dem Gründer des Islams nachfolgten.
Aischah berichtete: „Die Ehefrauen des Propheten pflegten nachts nach Al-Manai’, einer großen offenen Fläche in der Nähe von Baqi’ in Medina, zu gehen, um dem Ruf der Natur zu folgen. Umar sagte gewöhnlich zum Propheten: ‚Lass deine Ehefrauen einen Schleier tragen‘, doch der Gesandte Allahs tat es nicht.
Eines Nachts ging Sauda bint Zam’a, die Ehefrau des Propheten, bei Dunkelheit zur sogenannten Ischa-Zeit hinaus. Sie war eine große Frau. Umar sprach sie an und sagte: ‚Ich habe dich erkannt, Sauda.‘ Er sagte dies, weil er sich sehnlich wünschte, dass der Vers offenbart werde, der Frauen das Tragen des Hidschabs vorschreibt. So offenbarte Allah den Vers über den Hidschab, der den Körper mit Ausnahme der Augen bedeckt.“ — Sahih al-Bukhari, Bd. 1, Buch 4, Nr. 146
Dieselbe Geschichte wird auch in Sahih Muslim, Bd. 6, Buch 39, Nr. 2170 a-b-c-d, erzählt:
https://sunnah.com/urn/253950
https://sunnah.com/muslim/39/24
https://sunnah.com/muslim/39/25
Bei Einbruch der Dunkelheit kam es vor, dass Umar und seine Handlanger durch Medina streiften und Frauen auflauerten. Oft hielten sie sich an Orten bereit, an denen sie leichter Frauen antreffen konnten, die allein und ihrer Gewalt stärker ausgesetzt waren, insbesondere bei Dunkelheit. Zu diesen Orten gehörten die Felder, auf denen Frauen gewöhnlich ihre Notdurft verrichteten.
Unter ihnen waren auch die Ehefrauen des Propheten. Ihre Anwesenheit konnte den „Aktivitäten“ Umars und seiner Anhänger im Wege stehen. Hinzu kam die Möglichkeit, dass eine von ihnen oder eine andere „tugendhafte“ Muslimin versehentlich der Gewalt von Muslimen zum Opfer fallen könnte. Umar wusste das und beschloss, Mohammed darauf hinzuweisen und ihn zu bitten, muslimischen Frauen vorzuschreiben, sich zu bedecken, damit sie erkannt werden könnten. Der Prophet des Islams zögerte jedoch, dieser Bitte nachzukommen, da er vermutlich nicht die ausdrückliche Bitte eines seiner Anhänger durch eine eigens dafür bestimmte Offenbarung erfüllen wollte.
Eines Nachts trafen Umar und seine Freunde auf Sawdah bint Zamah, eine der Ehefrauen Mohammeds, die gerade ihre Notdurft verrichten wollte. Sawdah war eine Frau von stattlicher Statur und leicht zu bemerken, wie in mehreren Hadithen, darunter den bereits genannten, berichtet wird.
Umar zögerte nicht, die Situation auszunutzen, und sagte ihr laut, dass sowohl er als auch seine Gefährten sie erkannt hätten. Damit deutete er an, dass sie nur wegen ihrer Statur Glück gehabt habe, aber von Muslimen hätte angegriffen werden können, da sie sich nicht mit dem Schleier bedeckt hatte, wie Umar es seinen Propheten zuvor anzuordnen gebeten hatte. Auf diese Weise hoffte Umar, endlich das zu erreichen, was er wollte: ein Erkennungszeichen für muslimische Frauen, das muslimischen Männern freie Hand ließe, sich auf andere Frauen zu konzentrieren, ohne Musliminnen, darunter die Ehefrauen ihres Propheten, zu schaden. Genau so kam es: Sawdah berichtete Mohammed von dem Vorfall, und dieser willigte schließlich ein, die eigens für den Schleier bestimmte „Offenbarung“ zu empfangen.
Umar hatte einen gewissen Einfluss auf Mohammeds Entscheidungen. In diesem Hadith stellt er seine Bedeutung in den „höheren Kreisen“ zur Schau und erinnert daran, dass zu den verschiedenen „Offenbarungen“, die auf seine Bitte hin eintrafen, auch jene gehörte, die muslimischen Frauen den Schleier vorschrieb.
Umar ibn al-Khattab berichtete: „Mein Herr erhörte meine Bitte in drei Dingen: Das zweite betraf den Vers, der Frauen das Tragen des Schleiers vorschreibt. Ich sagte: ‚O Gesandter Allahs! Ich wünsche, dass du deinen Ehefrauen befiehlst, sich vor Männern zu bedecken, denn sowohl gute als auch schlechte Männer könnten sie ansprechen.‘ So wurde der Vers offenbart, der Frauen den Schleier vorschreibt (24:31, 33:59).“ — Sahih al-Bukhari, Bd. 1, Buch 8, Nr. 402
Bei Umar lässt sich eine gewisse Selbstsicherheit erkennen, die bis zur regelrechten Einschüchterung von Frauen reicht, die sich weigern, den Schleier zu tragen: Männer von zweifelhaftem Ruf könnten Frauen auf nicht gerade „höfliche“ Weise ansprechen, so wie Muslime sich ohnehin dazu berechtigt fühlten, dies gegenüber jeder Frau zu tun, die für sie eine Prostituierte oder Sklavin war, weil sie keinen Schleier trug.
Erinnert das an nichts? Wie oft werden islamische Religionsführer dabei ertappt, dass sie in ihren Predigten Kuffar-Frauen als „Prostituierte“ bezeichnen? Und was ist zu den Angriffen von Muslimen auf westliche Frauen zum Jahreswechsel 2016 in Köln und anderen Städten zu sagen?
Ein Muslim könnte einwenden, die Vorschrift in diesem Vers beziehe sich auf Ungläubige, die muslimische Frauen belästigten, weshalb diese gezwungen gewesen seien, sich zu ihrem Schutz zu bedecken.
Das ergibt aus mindestens zwei Gründen keinen Sinn. Erstens hätte ein Schleier gewiss nicht ausgereicht, Ungläubige von ihrem Vorhaben abzubringen, wenn sie sich gegenüber Frauen tatsächlich so bösartig verhalten hätten. Das gilt umso mehr, als eine derart eigentümliche und selektive Vorschrift von einem Mann übermittelt wurde, dem die Kuffar gewiss keine Autorität als Prophet zuerkannten.
Zweitens: Wenn muslimische Frauen in Medina von den dortigen Ungläubigen gerade deshalb belästigt worden wären, weil sie Musliminnen waren, hätte es keinen Sinn ergeben, sie noch erkennbarer zu machen und damit der Gefahr noch stärker auszusetzen. Es wäre völlig kontraproduktiv gewesen, da diese Gegenmaßnahme die Musliminnen durch den kennzeichnenden Schleier nur zu einem noch leichteren Ziel gemacht hätte. Im Gegenteil: Unauffällig zu bleiben wäre die vernünftigste Entscheidung gewesen, um ihre Unversehrtheit zu schützen.
Ein weiterer Einwand eines Muslims könnte lauten, Umar habe die Vorschrift des Schleiers lediglich „erleichtert“ und Allah habe sie anschließend „offiziell bestätigt“. Das ergibt keinen Sinn, denn an der ganzen Begebenheit ist nichts Göttliches: Wir sehen, wie Umar Mohammed darum bittet, den Schleier für muslimische Frauen zu billigen. Mohammed weigert sich jedoch, worauf Umar dessen Ehefrau erpresst. Schließlich gibt Mohammed nach und erklärt sich bereit, 33:59 zu „offenbaren“. Nun war die von Umar gewünschte Vorschrift des Schleiers derart „inspiriert“, dass Mohammed die Bitte seines Gefährten zunächst sogar abgelehnt hatte. Wie kann es sein, dass ein Prophet den „göttlichen Charakter“ einer Vorschrift nicht von Anfang an erkennt, sondern erst von einem seiner Gefährten erpresst werden muss? Ein wahrhaft seltsamer Begriff von „göttlicher Offenbarung“ im Islam. Dieser Ablauf zeigt zweifelsfrei, wie betrügerisch die Vorstellung von Mohammed als einem „Propheten“ ist, der vermeintliche göttliche Offenbarungen Allahs übermitteln könne.
Der islamische Schleier ist nichts anderes als eine Art doppelter Passierschein: Wenn sie ihn trugen, konnten muslimische Frauen den Belästigungen durch Mohammeds Anhänger entgehen. Diese wiederum konnten ihre „Schwestern“ dank dieses Erkennungszeichens identifizieren und sich in aller Ruhe der Belästigung der ungläubigen Frauen Medinas widmen.
Man denke nur an die heutige Situation in westlichen Ländern, in denen muslimische Frauen, die den Hidschab tragen, dies weiterhin in völliger Sicherheit tun, während es häufig nichtmuslimische Frauen sind, die ohne diesen „Passierschein“ zur Zielscheibe von Belästigung oder Gewalt werden, die in islamischer Ideologie wurzelt.
Es ist offensichtlich, dass der Hidschab und die anderen Arten islamischer Schleier nicht zufällig vorgeschrieben wurden und keineswegs für Sittsamkeit stehen. Der Schleier, den Frauen tragen, steht für die Weigerung der Männer, ihre gegenüber Frauen empfundenen Triebe zu kontrollieren, sowie für die Bereitschaft der Frauen, nicht nur die Last der „Schuld“ sichtbar auf ihren Schultern zu tragen, sondern sogar zu einem Instrument zu werden, mit dem das Territorium islamisch markiert wird.
