Jihad e paradiso: l’unica via sicura nelle fonti islamiche
Le fonti islamiche promettono il Paradiso in più circostanze, ma soltanto nel martirio jihadista la garanzia si concentra in un’unica azione volontaria e terminale: il combattente muore mentre compie l’atto che gli assicura l’ingresso, riceve il perdono immediato e accede fin dalla morte alle ricompense riservate ai martiri. Non deve completare un percorso religioso successivo, non può perdere in seguito la condizione acquisita e non resta esposto a nuove colpe. È in questo senso preciso che il martirio nel jihad costituisce l’unica via sicura al Paradiso islamico.
Allah garantisce il Paradiso al mujahid
Il mujahid sulla via di Allah — e Allah sa meglio chi combatte realmente sulla sua via — è come colui che digiuna e prega continuamente. Allah si fa garante del mujahid: se lo fa morire, lo introduce nel Paradiso; altrimenti lo riconduce sano e salvo con ricompensa o bottino di guerra.
Se il combattente muore sulla via di Allah, l’azione che attiva la promessa e la conclusione della sua vita coincidono. Non esiste più un futuro nel quale possa apostatare, commettere nuovi peccati o modificare la condizione nella quale è morto.
Nel Fath al-Bari, Ibn Hajar riporta che l’espressione «lo introduce nel Paradiso» può essere intesa come un ingresso particolare, senza punizione, oppure come l’accesso al godimento paradisiaco già al momento della morte, poiché le anime dei martiri si muovono nel Paradiso. Non si tratta quindi soltanto della generica promessa di una salvezza finale, ma di un trattamento specifico riservato al martire. Si veda il commento a Sahih al-Bukhari 2787.
Il Corano presenta la stessa promessa come uno scambio vincolante:
Allah ha comprato dai credenti le loro persone e i loro beni, dando in cambio il Giardino. Combattono sul sentiero di Allah, uccidono e sono uccisi. È una promessa autentica e vincolante per Lui, presente nella Torah, nel Vangelo e nel Corano. Chi più di Allah rispetta i propri patti? Rallegratevi dunque del baratto che avete concluso. Questo è il successo più grande.
Nel suo tafsir di Corano 9:111, Ibn Kathir descrive il versetto come lo scambio delle vite e dei beni dei credenti contro il Paradiso: essi combattono, uccidono e vengono uccisi, mentre Allah presenta il Giardino come il prezzo stabilito dalla propria promessa.
Un’opera senza equivalenti ordinari
Quando un uomo chiese a Maometto di indicargli un’opera capace di eguagliare il jihad, la risposta fu:
«Non trovo un’opera simile.» Per eguagliarla, l’uomo avrebbe dovuto pregare senza fermarsi e digiunare senza interruzione per tutto il tempo trascorso dal combattente sul campo. L’uomo rispose: «Chi potrebbe riuscirci?»
La promessa non rimase una formulazione astratta. Sahih Muslim dedica un capitolo alla certezza del Paradiso per il martire e riporta:
Un uomo domandò: «Messaggero di Allah, dove sarò se verrò ucciso?». Maometto rispose: «In Paradiso». L’uomo gettò i datteri che teneva in mano e combatté fino a essere ucciso.
La sīra di Ibn Ishaq racconta una scena analoga durante la battaglia di Badr. Dopo che Maometto aveva promesso il Paradiso a chi fosse morto combattendo senza arretrare, ʿUmayr ibn al-Humam esclamò:
«Non c’è dunque nulla tra me e il mio ingresso in Paradiso, tranne essere ucciso da questi uomini?»
Gettò i datteri che stava mangiando, entrò in battaglia e venne ucciso. Si veda Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah, traduzione di A. Guillaume.
Il privilegio comincia con il sangue
Il martire non riceve soltanto una promessa generica di salvezza futura:
Al martire sono concesse sei cose presso Allah: viene perdonato al primo versamento del sangue, gli viene mostrato il suo posto nel Paradiso, viene protetto dal castigo della tomba e dal grande terrore, riceve la corona della dignità, viene unito a settantadue spose tra le urì del Paradiso e può intercedere per settanta suoi parenti.
Jamiʿ at-Tirmidhi 1663, definito da al-Tirmidhi hasan sahih.
Le urì sono presentate dal Corano come compagne vergini:
In verità le abbiamo create con una creazione nuova e ne abbiamo fatto delle vergini.
In esse vi saranno quelle dagli sguardi casti, mai toccate prima da uomo o da jinn.
Sahih Muslim 1886 aggiunge che al martire viene perdonato ogni peccato, con la sola eccezione del debito, cioè dei diritti ancora dovuti ad altre persone.
Il Corano descrive inoltre gli uccisi sulla via di Allah come già vivi e nutriti:
Non considerare morti quelli che sono stati uccisi sul sentiero di Allah. Sono vivi presso il loro Signore e ricevono sostentamento.
Le anime dei martiri vivono nei corpi di uccelli verdi, dimorano in lampade sospese al trono dell’Onnipotente e mangiano i frutti del Paradiso ovunque desiderino.
Anche Ibn Kathir, nel suo tafsir di Corano 3:169, riprende la tradizione degli uccelli verdi e distingue il trattamento delle anime dei martiri da quello ordinario degli altri credenti.
Perché le alternative non sono equivalenti
Altre tradizioni promettono il Paradiso per il monoteismo, per un pellegrinaggio accettato, per una serie di opere o per una particolare condizione spirituale. Non presentano però la stessa struttura. Alcune indicano il Paradiso come destinazione finale senza escludere una punizione precedente; altre richiedono più riti, più condizioni o un’intera condotta religiosa.
Il parallelo più vicino è il Sayyid al-istighfar:
Chi pronuncia questa formula durante il giorno con piena certezza e muore prima della sera è tra gli abitanti del Paradiso; chi la pronuncia durante la notte con piena certezza e muore prima del mattino è tra gli abitanti del Paradiso.
La promessa è autentica e categorica: chi pronuncia la formula con piena certezza e muore entro il periodo indicato viene dichiarato appartenente alla gente del Paradiso. Non avrebbe quindi senso negare che anche questa pratica possa assicurare la salvezza al credente che muore subito dopo averla compiuta.
La differenza documentabile riguarda però la natura e l’estensione della promessa. Bukhari 6306 dichiara la destinazione paradisiaca, ma non afferma espressamente che l’ingresso avvenga senza punizione, né attribuisce al fedele il perdono immediato, la protezione dal tormento della tomba e il godimento del Paradiso fin dal momento della morte. Nel caso del martire, invece, il perdono è collegato al primo sangue versato, la dimora paradisiaca viene mostrata immediatamente e le anime dei caduti sono descritte mentre ricevono già il loro sostentamento nel Paradiso.
Il martirio jihadista non è dunque l’unica circostanza nella quale una fonte autentica promette il Paradiso, ma è l’unico caso documentato nel quale una singola azione volontaria e terminale riunisce la morte che completa l’opera, una garanzia divina di ingresso speciale, il perdono immediato e l’accesso alle ricompense paradisiache fin da quello stesso momento.
L’unica via sicura, nel senso documentato dalle fonti
Nel martirio jihadista l’azione meritoria e la morte coincidono. Il combattente muore nell’atto stesso che attiva la garanzia divina; i peccati gli vengono perdonati, salvo il debito; la dimora paradisiaca gli viene mostrata e la sua anima riceve immediatamente un trattamento privilegiato.
Le altre promesse possono condurre al Paradiso, ma non riuniscono nello stesso atto volontario e terminale morte, garanzia divina, perdono immediato e accesso alle ricompense paradisiache. A questo insieme si aggiungono i privilegi specifici attribuiti al martire: protezione dal castigo della tomba, intercessione per settanta parenti e settantadue spose tra le urì, descritte dal Corano come vergini mai toccate da uomini o jinn.
È in questo significato preciso — non come negazione di ogni altra possibilità di salvezza — che il martirio nel jihad rappresenta l’unica via sicura al Paradiso islamico.