Cet article montrera l’une des preuves les plus évidentes de la fausseté de l’islam, en touchant même à l’un de ses cinq piliers, puisqu’il met en lumière la dynamique de la « révélation » du verset 2:187, opportunément et fortement sollicitée par quelqu’un de très proche du fondateur et « prophète » de l’islam, et assez influent pour corriger jusqu’aux erreurs antérieures concernant les horaires du jeûne pendant le Ramadan.
Si les musulmans peuvent, pendant le mois de Ramadan, rompre le jeûne et l’abstinence vers le coucher du soleil et continuer jusqu’à l’aube, avec confirmation dans le Coran, ils le doivent principalement à l’esprit prolifique du « bon » vieil Umar, le réparateur de révélations.
Démontrer que l’islam est une invention purement humaine n’est pas une entreprise compliquée.
Ce sont les sources islamiques elles-mêmes qui attestent la fausseté de l’islam, à coups d’erreurs et de contradictions très fréquentes dans le Coran, de révélations arrivées exclusivement pour la commodité de Mahomet et de ses sbires, sans compter plusieurs épisodes controversés où l’on déclare tranquillement qui était le véritable auteur derrière la révélation de divers versets, confirmant ainsi que l’ensemble du système idéologique est le produit de l’esprit humain et de pulsions fort peu nobles ou spirituelles.
Le plus intéressant est que, contrairement à ce que l’on pourrait attendre, ces preuves ne surgissent même pas lorsqu’on cherche un épisode obscur dans un hadith d’une hypothétique collection moins connue.
Au contraire, ces preuves apparaissent précisément lorsqu’on cherche dans les sources principales l’origine et le contexte de la « révélation » de très nombreux versets du Coran.
Il est d’ailleurs juste de tenir compte de ce que les musulmans ne cessent de répéter, à savoir « ne pas extraire les versets de leur contenu, mais regarder le contexte ». Il convient donc de leur accorder cette possibilité, surtout au vu des excellents résultats auxquels nos recherches nous ont conduits jusqu’ici.
Pendant le Ramadan, durant environ un mois, les musulmans doivent s’abstenir de nourriture, d’eau et de rapports sexuels pendant la journée, de l’aube au soir. Plus précisément, ils doivent observer le jeûne et l’abstinence entre l’appel à la prière du Fajr, vers l’aube, et la fin de la prière du Maghrib, au coucher du soleil. Le repas du soir qui rompt le jeûne s’appelle l’iftar. Le jeûne reprend ensuite à l’aube du lendemain, non sans avoir pris auparavant un petit déjeuner, le suhoor.
Initialement, toutefois, les règles étaient encore plus restrictives, car les disciples de Mahomet suivaient simplement ce qui avait été révélé dans les versets 2:183-185 du Coran :
« Ô vous qui croyez, le jeûne vous est prescrit comme il avait été prescrit à ceux qui vous ont précédés. Peut-être deviendrez-vous pieux ; [vous jeûnerez] pendant un nombre déterminé de jours. Mais celui qui est malade ou en voyage jeûnera plus tard un nombre égal de jours. Pour ceux qui ne pourraient le supporter [qu’avec peine], il y a une expiation : nourrir un pauvre. Et si quelqu’un donne davantage, c’est un bien pour lui. Mais il vaut mieux pour vous jeûner, si vous le saviez !
C’est pendant le mois de Ramadân que Nous avons fait descendre le Coran, guide pour les hommes et preuve de bonne direction et de discernement. Que celui d’entre vous qui en constate [le début] jeûne. Et que celui qui est malade ou en voyage accomplisse [plus tard] un nombre égal de jours. Allah veut vous faciliter les choses et non vous imposer de gêne, afin que vous complétiez le nombre de jours et proclamiez la grandeur d’Allah qui vous a guidés. Peut-être serez-vous reconnaissants ! »
Après l’apparition de ces révélations, la pratique consistait toujours à rompre le jeûne au coucher du soleil, mais il n’était permis de manger que jusqu’à l’heure de la prière de l’Isha, le soir ; il n’était donc pas permis de continuer à festoyer jusqu’à l’aube. Il en allait de même pour les rapports sexuels.
Autrement dit, la période durant laquelle il était initialement permis de manger allait seulement de la prière du coucher du soleil, le maghrib, à celle du soir, l’Isha, moment où il fallait reprendre le jeûne et l’abstinence, ou saum en arabe.
Il existait en outre une autre condition absurde, qui confinait à la cruauté pure : si quelqu’un, épuisé par la fatigue, s’endormait à jeun sans se réveiller avant que ne sonne le « gong » de la prière du soir, le malheureux perdait pratiquement la possibilité de manger et devait « repartir pour un tour », subissant une nouvelle journée entière de jeûne jusqu’au coucher du soleil suivant. Dans ce hadith de Sahih Al Bukhari, n° 1915, nous apprenons que c’est exactement ce qui arriva à un homme nommé Qais bin Sirma Al Ansari : un soir, fatigué, il s’endormit, ne parvint pas à se réveiller avant la fin de la prière du soir et dut donc continuer à jeûner un jour de plus, jusqu’à s’évanouir le lendemain à midi alors qu’il travaillait.
Cet incident regrettable fut porté à l’attention de Mahomet, qui révéla alors le 2:187, autorisant ainsi les rapports avec les épouses et la nourriture jusqu’à l’aube.
Mais les choses ne se passèrent pas exactement ainsi ; du moins, il y a autre chose. Ce seul hadith ne suffit pas pour disposer du tableau complet.
Les personnes qui avaient rapporté à Mahomet la mésaventure de Qais lui avaient aussi fait part de leur mécontentement à propos du jeûne du Ramadan.
Tout le monde ne respectait pas l’ordre de jeûne et d’abstinence obligatoires : plusieurs musulmans jugeaient cette pratique inacceptable et trop difficile à suivre. Cette désobéissance est confirmée dans cet autre hadith de Sahih Al Bukhari, volume 6, livre 60, numéro 4508, où nous lisons qu’Allah prend acte du comportement de ses fidèles, illicite au regard de l’islam :
Al Bara rapporte : « Lorsque l’ordre du jeûne obligatoire du Ramadan fut révélé, les gens n’avaient pas de rapports sexuels avec leurs épouses durant tout le mois de Ramadan, mais certains hommes se trompèrent eux-mêmes (en violant ces restrictions), alors Allah révéla le verset 2:187 » :
« Il vous a été permis, pendant les nuits du jeûne, d’approcher vos femmes ; elles sont un vêtement pour vous et vous êtes un vêtement pour elles. Allah sait comment vous vous trompiez vous-mêmes. Il a accepté votre repentir et vous a pardonné. Fréquentez-les donc et recherchez ce qu’Allah vous a accordé. Mangez et buvez jusqu’à ce que, à l’aube, vous puissiez distinguer le fil blanc du fil noir ; puis jeûnez jusqu’au soir. Mais ne les fréquentez pas lorsque vous êtes en retraite dans les mosquées. Telles sont les limites d’Allah : ne les effleurez pas ! Ainsi Allah explique Ses signes aux hommes, afin qu’ils soient pieux. »
Avant même d’enquêter sur l’origine de ce verset en consultant le tafsir, il apparaît dès sa première lecture que quelque chose ne cadre pas. Mahomet lui-même avait auparavant ordonné, sous l’autorité d’Allah, de ne manger et de ne pas avoir de rapports pendant le Ramadan, sauf dans une période très restreinte du soir ; pourtant, plusieurs personnes désobéissent à cet ordre.
Ce qui se produisit après la violation de ces règles est décidément « curieux ». En effet, Allah décide non seulement de pardonner aux transgresseurs, mais va jusqu’à modifier ce qui était auparavant un ordre impératif de sa part, en prenant précisément pour référence ce que plusieurs musulmans avaient fait en enfreignant l’une de ses prescriptions.
Ainsi, non seulement ce qui constituait une transgression de son commandement est accepté, mais cette même transgression commise par des musulmans négligents est magiquement transformée en un nouvel ordre à suivre.
Cette dynamique n’a rien de divin : il s’agit simplement d’un ajustement en cours de route, nécessairement piloté par quelqu’un.
Et, immanquablement, la lecture des tafsirs concernant les événements qui ont conduit à l’apparition du verset 2:187 fait encore surgir le nom d’Umar Ibn Al Khattab comme personnage clé de l’affaire.
Dans le Tafsir d’Ibn Kathir, nous trouvons en effet confirmation que les musulmans jugeaient particulièrement difficiles les conditions initialement imposées pour le Ramadan.
Il est logique de s’attendre à un certain mécontentement, notamment parmi les musulmans les plus influents du cercle des compagnons de Mahomet.
Ce n’est pas un hasard si Umar en faisait partie : suffisamment puissant parmi les musulmans pour refuser de souffrir de la faim sans raison valable, il n’hésita pas à enfreindre les obligations qui lui déplaisaient.
D’autres musulmans se joignirent donc à Umar, si bien qu’à un certain moment nous lisons clairement qu’Umar et d’autres compagnons se rendirent auprès de Mahomet pour se plaindre de ces obligations si rigides, en apportant également comme preuve le cas du pauvre Qais, évanoui dans les champs sous le soleil.
Umar fit valoir toute son importance et son influence au point de faire remplacer la révélation initiale du jeûne par une autre, reformulée pour l’occasion et adaptée à son habitude de dépasser les horaires initialement imposés.
L’intervention d’Umar se révèle donc fondamentale pour obtenir une « révélation revue et corrigée » permettant aux fidèles musulmans d’interrompre le jeûne et l’abstinence jusqu’à l’aube.
Les tafsirs d’Al Wahidi et de Jalalayn confirment eux aussi l’implication d’Umar dans cette affaire, tout en insistant sur un supposé repentir du futur « calife bien guidé », après qu’il eut reconnu avoir enfreint une règle d’Allah.
Cela ne change cependant guère le fond : l’acte qui devrait susciter le repentir devient lui-même une prescription d’Allah, revue et actualisée précisément selon le comportement de ceux qui n’avaient pas obéi aux prescriptions initiales. Le scénario d’un Umar en larmes demandant pardon est donc peu vraisemblable, puisqu’il parvient ensuite à s’imposer et à obtenir ce qu’il voulait réellement.
La dynamique décrite par les sources islamiques elles-mêmes montre clairement que cette « révélation » n’a, elle non plus, rien de divin : les prétendues révélations qui composent le Coran apparaissent sans l’ombre d’un doute comme le produit de l’ambition et des manies de contrôle d’un groupe de personnes qui n’a même pas pris soin de donner à l’ensemble un minimum d’apparence prophétique, finissant par produire un recueil de supposées « révélations » commodes, pleines d’erreurs et de remaniements selon les circonstances du moment.
Nous pouvons déjà imaginer l’objection d’un musulman :
« Ce que vous dites est faux, car le verset 2:187 n’est arrivé que comme complément, et les versets précédents révélés par Allah ne contenaient pas d’informations précises sur les horaires et ne sont pas en contradiction avec ce dernier verset. Les gens étaient simplement désorientés et une clarification d’Allah fut nécessaire parce que les musulmans ne savaient pas quoi faire, mais tout le Coran est l’œuvre d’Allah. »
Plusieurs éléments réfutent les objections de ce type :
• En analysant le verset 2:187, nous lisons qu’il ne parle pas de personnes qui n’avaient pas reçu les bonnes informations ou tâtonnaient dans l’obscurité : il parle explicitement de personnes qui « se trompaient elles-mêmes et dont Allah a accepté le repentir ». Puisqu’il y est question de repentir et de pardon, il s’ensuit qu’elles enfreignaient réellement une règle officialisée et conforme à la volonté d’Allah. La disposition initiale existait donc, était définie, connue et faisait partie d’un ordre que Mahomet avait parfaitement compris et tout aussi clairement diffusé.
• Concernant le Coran, « parole incréée d’Allah », il est incohérent de concevoir Allah comme omnipotent, sage et omniscient pour constater ensuite qu’il doit lui-même produire une autre révélation afin de remédier à ses lacunes et imprécisions ainsi qu’à celles de ses adorateurs. D’autant plus qu’il ne le fait qu’à partir du moment où certains musulmans conduits par Umar se plaignent auprès de Mahomet de leurs difficultés à respecter le jeûne et l’abstinence, se faisant, comme par hasard, intimer de mettre l’ensemble en conformité avec les infractions commises.
• Les autres compagnons qui se plaignirent le firent eux aussi en raison de la dureté des dispositions qu’ils devaient respecter. Ils ne se plaignirent pas d’un hypothétique « manque de clarté ».
• Même le hadith de Sahih Al Bukhari cité précédemment, volume 6, livre 60, numéro 4508, parle textuellement d’« hommes qui trompèrent » et qui avaient donc enfreint une prescription donnée par une autorité.
Il est vraiment embarrassant de constater qu’une personne parlant au nom de Dieu doive, encore une fois, se débattre avec ses propres idées incohérentes, jusqu’à se faire abroger par l’un de ses sbires après avoir réalisé le peu de faisabilité d’une prescription initiale aussi absurde et aux mille complications, décidément peu divine et, de fait, peu suivie par ses propres compagnons.
Encore moins divine est la nécessité de « corriger » une telle absurdité, issue d’un prétendu Dieu déjà particulièrement manipulable et à la merci des obsessions de pouvoir de son prophète autoproclamé, lequel doit lui-même recourir à l’aide d’un de ses sbires.
On a presque l’impression d’assister ici à une réunion d’« actionnaires » d’une société où les associés renégocient les termes et conditions : « Chers frères, il est effectivement impossible de jeûner de cette manière. Nous l’avions même fait prescrire par Allah, mais puisque beaucoup d’entre nous n’ont pas réussi à respecter ces indications, mieux vaut procéder ainsi : nous nous faisons “pardonner” par Allah et, désormais, il sera permis de rompre le jeûne pendant une période allant de la nuit à l’aube. Au moins, après l’adoption de cet amendement, nous n’aurons plus à le faire en cachette ! Quelqu’un a-t-il déjà une formule en tête pour une belle révélation à attribuer à Allah ? »
Questions finales pour nos amis musulmans.
Compte tenu de la contribution d’Umar aux révélations du Coran et de la manière dont il se vante lui-même d’en être une sorte d’auteur agissant dans l’ombre, à quel point pensez-vous qu’il considérait comme divine la prescription du jeûne du Ramadan revue et corrigée grâce à lui ?
Pensez-vous vraiment qu’Umar, l’un des plus grands musulmans de l’histoire selon l’islam, homme influent et très proche de Mahomet, inventeur du voile islamique, conscient de ce qu’il avait fait, pouvait considérer ce pilier de l’islam comme venant d’Allah ?
Pensez-vous réellement qu’Umar ait sérieusement pratiqué le Ramadan comme s’il s’agissait d’une prescription divine, alors qu’il l’avait lui-même révisée ?
Mais surtout, après avoir été lui-même à maintes reprises l’auteur de différentes « révélations », après avoir facilité par son comportement l’apparition d’autres encore et après avoir même mis en doute le concept de préservation du Coran, pensez-vous vraiment qu’un manipulateur comme Umar croyait en Allah et en son prophète Mahomet ?
